创世记第卅八章-《圣经背景注释》

创世记第卅八章-《圣经背景注释》

创世记第卅八章

三十八1～30
犹大的众子
三十八1　亚杜兰　亚杜兰位于萨非拉（犹大山地和平原之间的谷地，和合本：「高原」），学者考证为希伯仑西北的玛德库尔酋长遗址（Tell esh-Sheikh Madhkur；见：撒上二十二1；弥一15）。其高度当比希伯仑（海拔3,040呎）为低，因此说犹大「下」到亚杜兰很是恰当。
三十八6～26　兄终弟及婚姻　英年早逝的人如果无后，就会在产业的继承上构成疑难。兄终弟及的制度是解决方法之一。依照创世记第三十八章的概略，死者的弟兄有责任使寡嫂怀孕，好使兄弟的名字（以及当得的遗产）可以传给所生的婴孩。类似的规例可见于 * 赫人法律第193条；路得记四章所记的，可能也是另一个形式。申命记二十五5～10所详述的律法，容许死者的兄弟拒绝承担这责任，条件是他要在公开仪式中受寡嫂侮辱。犹大在本段所遭遇的情形，大概就解释了这律法为何有制定的必要。贪财的弟弟（俄南）拒绝使他玛怀孕，因为这样做会分薄了他至终要得的产业。
三十八11　寡妇　在经常有疾病和战乱的社会中，寡妇十分常见。以色列应付这问题的方法，是兄终弟及婚姻（为死去的丈夫立后），以及容许年轻寡妇在服丧期后从速再婚。她们有特别的衣着，来表明其寡妇身分。由于寡妇没有分受遗产的权利，律法特准她们在已经收割的田中拾取遗穗（得二），又保护她们不受压迫（申十四29；诗九十四1～7）。惟有祭司的女儿才有权利光荣回归父家（利二十二13）。
三十八13　亭拿　本节所述城镇的确实地点无法肯定。在分地的名单和参孙的事件中，这地名多次出现（见：书十五10、57；士十四1～2；代下二十八18），与犹大支派在山地南部的属地有关（可能是米克纳以革伦遗址〔Tel Miqne-Ekron〕东面三哩半的巴塔希遗址〔Tell el-Batashi〕）。
三十八13～14　作寡妇的衣裳　寡妇和已婚妇女一样，都用不着蒙脸。然而寡妇有特别的服饰来表明其身分。这些衣着给予她们法定的权益，如拾取遗穗及领取什一奉献的一部分等。
三十八14、21　伊拿印　记载中两次提到这地方，支持这是地名，而非比较传统的翻译如：「空旷地方」（KJV）、「岔路口」（武加大译本、他尔根〔Targum〕）等。它或许就是以楠（书十五34），名字可能来自当地的水泉。然而除了指明它在犹大支派属地以外，其确实地点则无法肯定。
三十八15～23　娼妓　迦南文化在 * 丰饶崇拜中使用 * 祭仪娼妓，以增强生产能力。母神 * 伊施他尔或 * 亚拿特（Anat）的神庙之中或附近，住着脸蒙帕子的信奉者，象征 * 巴力或 * 伊勒神的新妇。
　　男子在开始耕作或剪毛、产羊等重要日子期间，就会来到神庙使用这些祭仪娼妓。这样做的意思，是对神祇表示尊崇，并且重演神明的婚礼，以求保证田地和牲口多产丰饶。
三十八18、25　印、带子、杖　古代近东签署文件的一大特色，是圆筒印章的使用。这种印章有镜像铭刻，可以滚在泥版，或印在封蜡或泥丸上。
　　* 初铜器时代之后几乎每个时期，都有主要是用宝石或准宝石雕制的圆筒印章，被考古学家挖掘出来。印章通常用皮绳穿起，挂在印主的颈项上。巴勒斯坦比较常见的则是只在一个平面上有刻纹的印章。本段提到的另一种身分证明，是可以帮助走路，驱赶牲口，又能充当武器的杖。这是私人对象，所以很可能经过雕刻打磨，能够显示物主的身分。
三十八24　处死娼妓　娼妓和淫妇的刑罚通常是用石头打死（申二十二23～24）。他玛被判烧死很是罕见。在其他地方，只有祭司女儿行淫和乱伦（利二十14），才规定判处这刑。

──《圣经背景注释》