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创世记第卅八章-《基督徒文摘解经》

创世记第卅八章-《基督徒文摘解经》

创世记相关章:

 

创世记第卅八章

 

逐节详解

 

【创卅八1「那时犹大离开他弟兄下去,到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。」

﹝原文字义﹞「亚杜兰」人民的正义,给他们的见证;「希拉」高贵。

﹝文意注解﹞「那时,」有解经家认为是指『大约』当约瑟被带到埃及去的时候(参卅七36)。但是,约瑟被卖时是十七岁,而雅各率儿孙下埃及时,约瑟三十九岁,中间相隔仅二十二年(参阅卅五28注解),犹大不可能在这样短的时间内,连生三子之后,再生法勒斯和谢拉双包胎,法勒斯又生两个儿子(参四十六12)。可见,第卅八章并非接续第卅七章,甚至远在以撒死之前(参卅五28)。

「到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去,」『亚杜兰』在希伯仑西北约十五英哩处;『希拉』是一个迦南人。

﹝话中之光﹞(一)犹大「离开他弟兄」,结果就是「下去」;信徒一离开了弟兄,定规走属灵的下坡路。

(二)我们应当同那清心祷告主的人,一同追求圣洁,才能逃避少年的私欲(参提后二22)。

 

【创卅八2「犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿,就娶她为妻,与她同房,」

﹝原文字义﹞「书亚」富有,丰盛。

﹝话中之光﹞(一)犹大堕落的第一步是结交坏朋友(1节),第二步就有了错误的婚姻;先与世俗为友,后就与世界联合。

(二)信的和不信的原不相配,不要同负一轭(林后六14);青年信徒一选错了终身伴侣,后果真不堪设想。

(三)一节的『离开』与『下去』,和本节的「看见」「娶她」是相连的;信徒一『离开』教会,不仅脚步是往『下去』的,并且眼睛也『注目』于世界的美丽,接下去当然就与世界『联合』了。

 

【创卅八3「她就怀孕生了儿子,犹大给他起名叫珥。」

﹝原文直译﹞「...他就给他起名叫珥。」

﹝原文字义﹞「珥」儆醒,守望的人。

﹝灵意注解﹞犹大娶妻生子的故事豫表:人被自己的私欲牵引诱惑;私欲既怀了胎,就生出罪来(雅一14~15)。

 

【创卅八4「她又怀孕生了儿子,母亲给他起名叫俄南。」

﹝原文字义﹞「俄南」健壮的,罪恶。

 

【创卅八5「她复又生了儿子,给他起名叫示拉;她生示拉的时候,犹大正在基悉。」

﹝原文字义﹞「示拉」恳求,祷告;「基悉」欺骗。

﹝文意注解﹞「犹大正在基悉,」『基悉』又名亚革悉(书十五44;弥一14),位于亚杜兰之西约三英哩。

 

【创卅八6「犹大为长子珥娶妻,名叫他玛。」

﹝原文字义﹞「他玛」竖立,棕树。

﹝文意注解﹞「名叫他玛,」圣经没有记载他玛的背景,据信她是一个迦南人。

 

【创卅八7「犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶,耶和华就叫他死了。」

﹝灵意注解﹞『珥』象征由私欲怀胎而生出的罪(参3节注解);罪既长成,就生出死来(雅一15)。

﹝话中之光﹞(一)耶和华不像人看人,人是看外貌,耶和华是看内心(撒上十六7)。

(二)许多信徒和世人一样,是行自己眼中看为正的事(申十二8),但问题乃是,人眼中所看为正的事,可能在神的眼中看为恶。

(三)体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安(罗八6)。

 

【创卅八8「犹大对俄南说:『你当与你哥哥的妻子同房,向他尽你为弟的本分,为你哥哥生子立后。』」

﹝背景注解﹞古时犹太人有『弟续兄孀』的习俗,兄死如未留后,其弟当娶兄嫂,所生长子归兄名下,使兄之产业有子可以继承,后来也被摩西制订成为律法(申廿五5~6)。

 

【创卅八9「俄南知道生子不归自己,所以同房的时候,便遗在地,免得给他哥哥留后。」

﹝文意注解﹞「俄南知道生子不归自己,」因所生第一个儿子须归在长兄名下,不能算是自己的儿子。

「同房的时候,便遗在地,」在原文有『每当』的意思,表示是一种习惯性的行动。『便遗在地』就是『射精在地上』,用意在避免使之怀孕。

 

【创卅八10「俄南所作的,在耶和华眼中看为恶,耶和华也就叫他死了。」

﹝文意注解﹞「俄南所作的,」就是指故意不让他哥哥有后嗣的作法。

 

【创卅八11「犹大心里说,恐怕示拉也死,像他两个哥哥一样,就对他儿妇他玛说:『你去,在你父亲家里守寡,等我儿子示拉长大。』他玛就回去住在她父亲家里。」

﹝文意注解﹞「犹大心里说,恐怕示拉也死,」犹大害怕他玛会『克夫』,故无意让示拉娶她。

「他玛就回去住在她父亲家里,」按当时的规矩,没有儿子的寡妇就归回父家(参利廿二13;得一8)。

﹝话中之光﹞(一)犹大犯罪,他的儿子更甚,两子都因罪而死。可是犹大不因此醒悟,反而归咎于人;儿子死,怪媳妇带来厄运,叫她返家,这好比推人入阱,遂种下了祸根。

(二)「在你父亲家里守寡。」我们的主已经死在十字架上,世界不能给我们甚么依靠,故我们在此如同寡妇,切切等候主的再来。

 

【创卅八12「过了许久,犹大的妻子书亚的女儿死了,犹大得了安慰,就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去,到他剪羊毛的人那里。」

﹝原文字义﹞「亭拿」约束,份。

﹝背景注解﹞中东游牧民族,『剪羊毛』有如农民『收割禾稼』,其时举行盛大筵宴,一同欢乐(参撒上廿五11;撒下十三23~25)。

﹝文意注解﹞「犹大得了安慰,」原意是『哀丧的期间过后』。

﹝话中之光﹞(一)婚姻制度的存在,可以帮助避免淫乱的事(参林前七2)。

(二)当人欢乐的时候(「剪羊毛」),也往往是试探来临的时候。

 

【创卅八13「有人告诉他玛说:『你的公公上亭拿剪羊毛去了。』」

﹝话中之光﹞魔鬼常藉人的传言,引诱我们犯罪。

 

【创卅八14「他玛见示拉已经长大,还没有娶她为妻,就脱了她作寡妇的衣裳,用帕子蒙着脸,又遮住身体,坐在亭拿路上的伊拿印城门口。」

﹝原文字义﹞「伊拿印」双泉,空地,广场。

﹝文意注解﹞「就脱了她作寡妇的衣裳,」古时寡妇有特别的衣服表明身份,让人一看就知道她是一个寡妇。

﹝话中之光﹞人欢喜犯罪,魔鬼一定会为他找一个对象来,叫他上钩。「用帕子蒙着脸,」魔鬼不给人看见其真面目,好叫人上当。

 

【创卅八15「犹大看见她,以为是妓女,因为她蒙着脸。」

﹝话中之光﹞「犹大看见她,」眼目的情欲,常是犯罪的开端(创三6;太五28;彼后二14);信徒应当小心所看见的。

 

【创卅八16「犹大就转到她那里去说:『来罢,让我与你同寝。』他原不知道是他的儿妇。他玛说:『你要与我同寝,把甚么给我呢?』」

﹝话中之光﹞(一)一个逢场作戏,是无心的;但一个有心。你不认识对方,但对方认识你,不放松你。

(二)人在陌生地方,以为没有人认识,就可以放胆为所欲为,岂知正上了魔鬼的当。

 

【创卅八17「犹大说:『我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。』他玛说:『在未送以先,你愿意给我一个当头么?』」

﹝文意注解﹞『当头』就是『抵押品』。

﹝话中之光﹞魔鬼所要的,乃是你留下「当头」──要你留下犯罪的凭据,使你将来在审判台前,无可抵赖。

 

【创卅八18「他说:『我给你甚么当头呢?』他玛说:『你的印、你的带子、和你手里的杖。』犹大就给了她,与她同寝;她就从犹大怀了孕。」

﹝文意注解﹞『印』是个人图章;『带子』用于把印悬系在颈项上,当作饰物;『杖』不单作行路的拐杖,因其上雕刻有可资辨认的花纹,故也作个人信物之用。

﹝话中之光﹞(一)魔鬼所要的是:「你的印」──叫你信用扫地;「你的带子」──豫备捆绑你;「和你手里的杖」──叫你失去能力。

(二)「她就从犹大怀了孕」;注意,罪恶必然怀孕生出果子来。

 

【创卅八19「他玛起来走了,除去帕子,仍旧穿上作寡妇的衣裳。」

 

【创卅八20「犹大托他朋友亚杜兰人,送一只山羊羔去,要从那女人手里取回当头来,却找不着她,」

﹝话中之光﹞人犯罪以后,良心有些不安,要想方法把罪痕洗除,就托人送礼物,想除去罪案,但你虽有意,魔鬼却不给你通融!

 

【创卅八21「就问那地方的人说:『伊拿印路旁的妓女在那里?』他们说:『这里并没有妓女。』」

﹝背景注解﹞本节的『妓女』在原文与十五节的『妓女』不同字,这里应译『庙妓』;古时迦南亚斯他录女神庙有许多庙妓,用卖淫所得来供奉神祇,其社会地位高于一般妓女。

 

【创卅八22「他回去见犹大说:『我没有找着他,并且那地方的人说:“这里没有妓女。”』」

 

【创卅八23「犹大说:『我把这山羊羔送去了,你竟找不着她,任凭她拿去罢,免得我们被羞辱。』」

﹝话中之光﹞(一)「免得我们被羞辱,」世人看重名声,却不顾道德和良心。

(二)人犯了罪,等到无法可想,就会自己安慰自己:『让它去罢!再说罢!马马虎虎,糊里胡涂罢!』

 

【创卅八24「约过了三个月,有人告诉犹大说:『你的儿妇他玛作了妓女,且因行淫有了身孕。』犹大说:『拉出她来把她烧了。』」

﹝背景注解﹞古时的家长有权处死家人(参卅一32;四十二37)。

﹝文意注解﹞「把她烧了,」后来火烧淫妇成为合法的刑罚(参利廿一9)。

﹝话中之光﹞(一)犯罪的人外表总是假冒为善,装作嫉恶如仇似的。犹大只有「三个月」,就把自己的罪都忘光了。

(二)人对罪恶的看法常具双重标准:宽以律己,严以待人。

(三)你在甚么事上论断人,就在甚么事上定自己的罪(罗二1)。

 

【创卅八25「他玛被拉出来的时候,便打发人去见她公公,对他说:『这些东西是谁的,我就是从谁怀的孕,请你认一认,这印、和带子、并杖,都是谁的?』」

﹝话中之光﹞假面具终于揭穿了!犯罪的总要破案。魔鬼会将我们犯罪的证据拿出来,令人哑口无言。

 

【创卅八26「犹大承认说:『她比我更有义,因为我没有将她给我的儿子示拉。』从此犹大不再与她同寝了。」

﹝文意注解﹞「她比我更有义,」因犹大不守诺言,没有叫小儿子娶他玛(参11节),为自己的长子生子立后;而他玛被迫采用策略,使她前夫得以有后嗣,这按传宗接代的义来说,他玛比犹大更有义。

﹝话中之光﹞(一)这是犹大的转机,所以神后来还要拣选他。这里说出犹大可取之处:(1)认罪;(2)倒空隐藏的罪;(3)与罪断绝,不再去犯。

(二)人有罪不管是甚么身分,神不能替他隐藏;但他若认罪悔改,神还愿意赦罪施恩(参约壹一9)。

(三)「从此犹大不再与她同寝了。」凡只认罪而不断绝恶行的,并不是真正的悔改认罪。

(四)他玛的行为虽然污秽,但是她的动机却是『义的』;我们也当存心为要得着长子的名份(神的祝福),不惜牺牲一切来争取。

 

【创卅八27「他玛将要生产,不料她腹里是一对双生。」

 

【创卅八28「到生产的时候,一个孩子伸出一只手来,收生婆拿红线拴在他手上,说:『这是头生的。』」

 

【创卅八29「随后这孩子把手收回去,他哥哥生出来了,收生婆说:『你为甚么抢着来呢?』因此给他起名叫法勒斯。」

﹝原文字义﹞「法勒斯」冲破,碰出,抢着出来,分开。

﹝文意注解﹞「你为甚么抢着来呢?」这句话又可译作:『你怎么为你自己冲破一个缺口呢?』意思是:『你冲出来得真快!』

﹝话中之光﹞有许多在前的将要在后,在后的将要在前(太十九30);我们应当忘记背后努力面前的,向着标竿直跑(腓三13~14)。

 

【创卅八30「后来他兄弟那手上有红线的,也生出来,就给他起名叫谢拉。」

﹝原文字义﹞「谢拉」红色的,亮光兴起,东方的,芽。

﹝话中之光﹞谢拉是人所定规以为是头生的(28节),神却拣选了法勒斯;可见人所定规的,并非神所拣选的;神所拣选的,是人所弃绝的(参彼前二4)。

── 黄迦勒《创世记注解》

 

 

创世记第卅八章

 

【创卅八26她比我更有义。」

犹大的罪恶,不仅是肉体方面的,还有属灵方面的。他取了迦南人书亚的女儿为妻,这种和迦南人通婚,是神对选民所严加禁止的。

他玛所用的方法,固然邪恶,但她的动机,却是切望不使死人的名,在以色列中被涂抹,这一点是犹大身上所缺少的。这件事使犹大认识了他的罪恶,因而说了「她比我更有义」的话。―― 摩根《话中之光》

 

创世记第卅八章

 

壹、内容纲要

 

【犹大的失败】

一、犹大娶迦南女子为妻,生三个儿子(1~5节)

二、长、次两子死于作恶受罚,犹大将儿媳送回娘家(6~11节)

三、因犹大不守诺言,媳妇他玛装作妓女与犹大同寝(12~23节)

四、他玛从犹大怀孕生法勒斯和谢拉(24~30节)

 

贰、灵训要义

 

【从犹大学习属灵的教训】

一、信徒一离开弟兄和教会(1节上),就会堕落到世界里去

二、舍弟兄而与不信的人亲密论交(1节下),必然败坏德行

三、我们行事为人,应当凭着信心,而不可凭着『眼见』(2节上;参林后五7)

四、信徒与不信的人不可同负一轭(2节下;参林后六14)

五、父亲若自己行得不正,子女也难免行恶(7~10节)

六、神是轻慢不得的;顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏(7~10节;加六7)

七、说谎(11节)和犯淫乱(18节),是人受魔鬼辖制的两大特征(参约八3,34,44)

八、人自己犯罪,却喜欢定罪别人(24节)

九、认罪并从此不再犯罪(26节;约八11),仍将蒙神施恩

 

【从他玛学习属灵的教训】

一、得知长子的名分(6节),对神的应许心存盼望

二、所嫁非人(7节),并不因此而丧志

三、被人欺负(9节),但仍默默忍受

四、顺从长辈(11节),坚忍地抱持盼望

五、抓住机会争取生子立后的权利(14~16节)

六、运用智慧留下可靠的凭据(17~18节)

七、不惜牺牲性命(24节),有勇气去作所该作的事

八、乱伦的行为虽不值吾人仿效,但其动机存心受到认可(26节;参太一3)

── 黄迦勒《创世记注解》

 

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