创世记第卅八章-《基督徒文摘解经》

创世记第卅八章-《基督徒文摘解经》

 

创世记第卅八章

 

逐节详解

 

【创卅八1】「那时犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。」

﹝原文字义﹞「亚杜兰」人民的正义，给他们的见证；「希拉」高贵。

﹝文意注解﹞「那时，」有解经家认为是指『大约』当约瑟被带到埃及去的时候(参卅七36)。但是，约瑟被卖时是十七岁，而雅各率儿孙下埃及时，约瑟三十九岁，中间相隔仅二十二年(参阅卅五28注解)，犹大不可能在这样短的时间内，连生三子之后，再生法勒斯和谢拉双包胎，法勒斯又生两个儿子(参四十六12)。可见，第卅八章并非接续第卅七章，甚至远在以撒死之前(参卅五28)。

「到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去，」『亚杜兰』在希伯仑西北约十五英哩处；『希拉』是一个迦南人。

﹝话中之光﹞(一)犹大「离开他弟兄」，结果就是「下去」；信徒一离开了弟兄，定规走属灵的下坡路。

(二)我们应当同那清心祷告主的人，一同追求圣洁，才能逃避少年的私欲(参提后二22)。

 

【创卅八2】「犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，」

﹝原文字义﹞「书亚」富有，丰盛。

﹝话中之光﹞(一)犹大堕落的第一步是结交坏朋友(1节)，第二步就有了错误的婚姻；先与世俗为友，后就与世界联合。

(二)信的和不信的原不相配，不要同负一轭(林后六14)；青年信徒一选错了终身伴侣，后果真不堪设想。

(三)一节的『离开』与『下去』，和本节的「看见」与「娶她」是相连的；信徒一『离开』教会，不仅脚步是往『下去』的，并且眼睛也『注目』于世界的美丽，接下去当然就与世界『联合』了。

 

【创卅八3】「她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。」

﹝原文直译﹞「...他就给他起名叫珥。」

﹝原文字义﹞「珥」儆醒，守望的人。

﹝灵意注解﹞犹大娶妻生子的故事豫表：人被自己的私欲牵引诱惑；私欲既怀了胎，就生出罪来(雅一14~15)。

 

【创卅八4】「她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。」

﹝原文字义﹞「俄南」健壮的，罪恶。

 

【创卅八5】「她复又生了儿子，给他起名叫示拉；她生示拉的时候，犹大正在基悉。」

﹝原文字义﹞「示拉」恳求，祷告；「基悉」欺骗。

﹝文意注解﹞「犹大正在基悉，」『基悉』又名亚革悉(书十五44；弥一14)，位于亚杜兰之西约三英哩。

 

【创卅八6】「犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。」

﹝原文字义﹞「他玛」竖立，棕树。

﹝文意注解﹞「名叫他玛，」圣经没有记载他玛的背景，据信她是一个迦南人。

 

【创卅八7】「犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。」

﹝灵意注解﹞『珥』象征由私欲怀胎而生出的罪(参3节注解)；罪既长成，就生出死来(雅一15)。

﹝话中之光﹞(一)耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心(撒上十六7)。

(二)许多信徒和世人一样，是行自己眼中看为正的事(申十二8)，但问题乃是，人眼中所看为正的事，可能在神的眼中看为恶。

(三)体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安(罗八6)。

 

【创卅八8】「犹大对俄南说：『你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。』」

﹝背景注解﹞古时犹太人有『弟续兄孀』的习俗，兄死如未留后，其弟当娶兄嫂，所生长子归兄名下，使兄之产业有子可以继承，后来也被摩西制订成为律法(申廿五5~6)。

 

【创卅八9】「俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。」

﹝文意注解﹞「俄南知道生子不归自己，」因所生第一个儿子须归在长兄名下，不能算是自己的儿子。

「同房的时候，便遗在地，」在原文有『每当』的意思，表示是一种习惯性的行动。『便遗在地』就是『射精在地上』，用意在避免使之怀孕。

 

【创卅八10】「俄南所作的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。」

﹝文意注解﹞「俄南所作的，」就是指故意不让他哥哥有后嗣的作法。

 

【创卅八11】「犹大心里说，恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样，就对他儿妇他玛说：『你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。』他玛就回去住在她父亲家里。」

﹝文意注解﹞「犹大心里说，恐怕示拉也死，」犹大害怕他玛会『克夫』，故无意让示拉娶她。

「他玛就回去住在她父亲家里，」按当时的规矩，没有儿子的寡妇就归回父家(参利廿二13；得一8)。

﹝话中之光﹞(一)犹大犯罪，他的儿子更甚，两子都因罪而死。可是犹大不因此醒悟，反而归咎于人；儿子死，怪媳妇带来厄运，叫她返家，这好比推人入阱，遂种下了祸根。

(二)「在你父亲家里守寡。」我们的主已经死在十字架上，世界不能给我们甚么依靠，故我们在此如同寡妇，切切等候主的再来。

 

【创卅八12】「过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。」

﹝原文字义﹞「亭拿」约束，份。

﹝背景注解﹞中东游牧民族，『剪羊毛』有如农民『收割禾稼』，其时举行盛大筵宴，一同欢乐(参撒上廿五11；撒下十三23~25)。

﹝文意注解﹞「犹大得了安慰，」原意是『哀丧的期间过后』。

﹝话中之光﹞(一)婚姻制度的存在，可以帮助避免淫乱的事(参林前七2)。

(二)当人欢乐的时候(「剪羊毛」)，也往往是试探来临的时候。

 

【创卅八13】「有人告诉他玛说：『你的公公上亭拿剪羊毛去了。』」

﹝话中之光﹞魔鬼常藉人的传言，引诱我们犯罪。

 

【创卅八14】「他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。」

﹝原文字义﹞「伊拿印」双泉，空地，广场。

﹝文意注解﹞「就脱了她作寡妇的衣裳，」古时寡妇有特别的衣服表明身份，让人一看就知道她是一个寡妇。

﹝话中之光﹞人欢喜犯罪，魔鬼一定会为他找一个对象来，叫他上钩。「用帕子蒙着脸，」魔鬼不给人看见其真面目，好叫人上当。

 

【创卅八15】「犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。」

﹝话中之光﹞「犹大看见她，」眼目的情欲，常是犯罪的开端(创三6；太五28；彼后二14)；信徒应当小心所看见的。

 

【创卅八16】「犹大就转到她那里去说：『来罢，让我与你同寝。』他原不知道是他的儿妇。他玛说：『你要与我同寝，把甚么给我呢？』」

﹝话中之光﹞(一)一个逢场作戏，是无心的；但一个有心。你不认识对方，但对方认识你，不放松你。

(二)人在陌生地方，以为没有人认识，就可以放胆为所欲为，岂知正上了魔鬼的当。

 

【创卅八17】「犹大说：『我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。』他玛说：『在未送以先，你愿意给我一个当头么？』」

﹝文意注解﹞『当头』就是『抵押品』。

﹝话中之光﹞魔鬼所要的，乃是你留下「当头」──要你留下犯罪的凭据，使你将来在审判台前，无可抵赖。

 

【创卅八18】「他说：『我给你甚么当头呢？』他玛说：『你的印、你的带子、和你手里的杖。』犹大就给了她，与她同寝；她就从犹大怀了孕。」

﹝文意注解﹞『印』是个人图章；『带子』用于把印悬系在颈项上，当作饰物；『杖』不单作行路的拐杖，因其上雕刻有可资辨认的花纹，故也作个人信物之用。

﹝话中之光﹞(一)魔鬼所要的是：「你的印」──叫你信用扫地；「你的带子」──豫备捆绑你；「和你手里的杖」──叫你失去能力。

(二)「她就从犹大怀了孕」；注意，罪恶必然怀孕生出果子来。

 

【创卅八19】「他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。」

 

【创卅八20】「犹大托他朋友亚杜兰人，送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，」

﹝话中之光﹞人犯罪以后，良心有些不安，要想方法把罪痕洗除，就托人送礼物，想除去罪案，但你虽有意，魔鬼却不给你通融！

 

【创卅八21】「就问那地方的人说：『伊拿印路旁的妓女在那里？』他们说：『这里并没有妓女。』」

﹝背景注解﹞本节的『妓女』在原文与十五节的『妓女』不同字，这里应译『庙妓』；古时迦南亚斯他录女神庙有许多庙妓，用卖淫所得来供奉神祇，其社会地位高于一般妓女。

 

【创卅八22】「他回去见犹大说：『我没有找着他，并且那地方的人说：“这里没有妓女。”』」

 

【创卅八23】「犹大说：『我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去罢，免得我们被羞辱。』」

﹝话中之光﹞(一)「免得我们被羞辱，」世人看重名声，却不顾道德和良心。

(二)人犯了罪，等到无法可想，就会自己安慰自己：『让它去罢！再说罢！马马虎虎，糊里胡涂罢！』

 

【创卅八24】「约过了三个月，有人告诉犹大说：『你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。』犹大说：『拉出她来把她烧了。』」

﹝背景注解﹞古时的家长有权处死家人(参卅一32；四十二37)。

﹝文意注解﹞「把她烧了，」后来火烧淫妇成为合法的刑罚(参利廿一9)。

﹝话中之光﹞(一)犯罪的人外表总是假冒为善，装作嫉恶如仇似的。犹大只有「三个月」，就把自己的罪都忘光了。

(二)人对罪恶的看法常具双重标准：宽以律己，严以待人。

(三)你在甚么事上论断人，就在甚么事上定自己的罪(罗二1)。

 

【创卅八25】「他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：『这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕，请你认一认，这印、和带子、并杖，都是谁的？』」

﹝话中之光﹞假面具终于揭穿了！犯罪的总要破案。魔鬼会将我们犯罪的证据拿出来，令人哑口无言。

 

【创卅八26】「犹大承认说：『她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。』从此犹大不再与她同寝了。」

﹝文意注解﹞「她比我更有义，」因犹大不守诺言，没有叫小儿子娶他玛(参11节)，为自己的长子生子立后；而他玛被迫采用策略，使她前夫得以有后嗣，这按传宗接代的义来说，他玛比犹大更有义。

﹝话中之光﹞(一)这是犹大的转机，所以神后来还要拣选他。这里说出犹大可取之处：(1)认罪；(2)倒空隐藏的罪；(3)与罪断绝，不再去犯。

(二)人有罪不管是甚么身分，神不能替他隐藏；但他若认罪悔改，神还愿意赦罪施恩(参约壹一9)。

(三)「从此犹大不再与她同寝了。」凡只认罪而不断绝恶行的，并不是真正的悔改认罪。

(四)他玛的行为虽然污秽，但是她的动机却是『义的』；我们也当存心为要得着长子的名份(神的祝福)，不惜牺牲一切来争取。

 

【创卅八27】「他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。」

 

【创卅八28】「到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：『这是头生的。』」

 

【创卅八29】「随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了，收生婆说：『你为甚么抢着来呢？』因此给他起名叫法勒斯。」

﹝原文字义﹞「法勒斯」冲破，碰出，抢着出来，分开。

﹝文意注解﹞「你为甚么抢着来呢？」这句话又可译作：『你怎么为你自己冲破一个缺口呢？』意思是：『你冲出来得真快！』

﹝话中之光﹞有许多在前的将要在后，在后的将要在前(太十九30)；我们应当忘记背后努力面前的，向着标竿直跑(腓三13~14)。

 

【创卅八30】「后来他兄弟那手上有红线的，也生出来，就给他起名叫谢拉。」

﹝原文字义﹞「谢拉」红色的，亮光兴起，东方的，芽。

﹝话中之光﹞谢拉是人所定规以为是头生的(28节)，神却拣选了法勒斯；可见人所定规的，并非神所拣选的；神所拣选的，是人所弃绝的(参彼前二4)。

── 黄迦勒《创世记注解》

 

 

创世记第卅八章

 

【创卅八26】「她比我更有义。」

犹大的罪恶，不仅是肉体方面的，还有属灵方面的。他取了迦南人书亚的女儿为妻，这种和迦南人通婚，是神对选民所严加禁止的。

他玛所用的方法，固然邪恶，但她的动机，却是切望不使死人的名，在以色列中被涂抹，这一点是犹大身上所缺少的。这件事使犹大认识了他的罪恶，因而说了「她比我更有义」的话。―― 摩根《话中之光》

 

创世记第卅八章

 

壹、内容纲要

 

【犹大的失败】

一、犹大娶迦南女子为妻，生三个儿子(1~5节)

二、长、次两子死于作恶受罚，犹大将儿媳送回娘家(6~11节)

三、因犹大不守诺言，媳妇他玛装作妓女与犹大同寝(12~23节)

四、他玛从犹大怀孕生法勒斯和谢拉(24~30节)

 

贰、灵训要义

 

【从犹大学习属灵的教训】

一、信徒一离开弟兄和教会(1节上)，就会堕落到世界里去

二、舍弟兄而与不信的人亲密论交(1节下)，必然败坏德行

三、我们行事为人，应当凭着信心，而不可凭着『眼见』(2节上；参林后五7)

四、信徒与不信的人不可同负一轭(2节下；参林后六14)

五、父亲若自己行得不正，子女也难免行恶(7~10节)

六、神是轻慢不得的；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏(7~10节；加六7)

七、说谎(11节)和犯淫乱(18节)，是人受魔鬼辖制的两大特征(参约八3，34，44)

八、人自己犯罪，却喜欢定罪别人(24节)

九、认罪并从此不再犯罪(26节；约八11)，仍将蒙神施恩

 

【从他玛学习属灵的教训】

一、得知长子的名分(6节)，对神的应许心存盼望

二、所嫁非人(7节)，并不因此而丧志

三、被人欺负(9节)，但仍默默忍受

四、顺从长辈(11节)，坚忍地抱持盼望

五、抓住机会争取生子立后的权利(14~16节)

六、运用智慧留下可靠的凭据(17~18节)

七、不惜牺牲性命(24节)，有勇气去作所该作的事

八、乱伦的行为虽不值吾人仿效，但其动机存心受到认可(26节；参太一3)

── 黄迦勒《创世记注解》