创世记第卅六章-《基督徒文摘解经》

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创世记第卅六章

逐节详解

【创卅六1】「以扫就是以东，他的后代记在下面。」

﹝原文字义﹞「以扫」有毛的；「以东」红；「记在下面」来历。

﹝文意注解﹞「以扫就是以东，」『以扫』为了喝一碗红豆汤，而把长子的名分卖给雅各，因此又名『以东』(参廿五30)。

﹝话中之光﹞以扫犯了一件错误的事情，那件事情竟成为他永久的记念；可见我们行事应当谨慎，以免在神面前留下不可磨灭的记号。

【创卅六2】「以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，」

﹝原文字义﹞「赫」恐惧；「以伦」橡树，强健；「亚大」装饰，俊美，快乐；「希未」绳子；「祭便」强盗，饰以彩色的；「亚拿」回答，遭苦难；「阿何利巴玛」高处的帐棚。

﹝文意注解﹞「以伦的女儿亚大，」『亚大』又名『巴实抹』(参廿六34)，与以实玛利的女儿巴实抹(3节)同名但不同人。

「希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，」『阿何利巴玛』又名『犹滴』(参廿六34)；『希未人』是『赫人』的一支系。

﹝灵意注解﹞「以扫娶迦南的女子为妻，」『以扫』豫表肉体；『迦南的女子』豫表世界；『娶为妻』豫表与之联合。

【创卅六3】「又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。」

﹝原文字义﹞「以实玛利」神所听到的；「尼拜约」高处，丰饶的，耕种；「巴实抹」悦心的，香。

﹝文意注解﹞「尼拜约的妹子巴实抹，」『巴实抹』又名『玛哈拉』(参廿八9)。

﹝灵意注解﹞「又娶了以实玛利的女儿，」『以实玛利的女儿』豫表天然肉体的产物；属肉体的人喜欢属肉体的事(参林前三1~3)。

【创卅六4】「亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；」

﹝原文字义﹞「以利法」神是他的力量，富足的神，神是施给者；「流珥」神的朋友。

【创卅六5】「阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。」

﹝原文字义﹞「耶乌施」急速，收聚者；「雅兰」登山者；「可拉」秃头，冰。

【创卅六6】「以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。」

﹝文意注解﹞「往别处去，」就是往西珥山去(参8节)。

﹝话中之光﹞(一)神曾应许将迦南地赐给雅各(卅五12)，神的话语必定要成就，任何人都不能与神的旨意抗衡，迟早都要退让。

(二)神豫先定准我们的年限，和所住的疆界；我们的生活、动作、存留，都在乎祂(徒十七26，28)。

(三)属肉体的人喜欢单独自由，不喜欢和弟兄们在一起过教会生活，以免受别人的约束。

【创卅六7】「因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。」

﹝话中之光﹞(一)注重物质财富的人，往往缺乏弟兄相爱的心。

(二)外面的财物太多了，就会容不下别人；我们属灵的道理知识太多了，可能反而会叫我们不能与弟兄和睦同居。

【创卅六8】「于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。」

﹝原文字义﹞「西珥」有毛的，崎岖的，如山羊的。

﹝文意注解﹞「于是以扫住在西珥山里，」在雅各未回到迦南地之前，以扫便已在西珥地游牧(参卅二3)，但仍保留迦南地南方的住家，直到此时，才正式以西珥山作为独一和永久的住所。后来神承认说：『我将西珥山赐给以扫』(申二5；书十四4)，可见以扫迁往西珥山，乃是出于神手的安排。

【创卅六9】「以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。」

﹝文意注解﹞注意圣经仅记载以扫儿孙的名字，而未记载他们的事迹；并且圣经所以记载他们儿孙的名字，也是仅为将来他们与以色列人的关系留下可追寻的记录，供吾人探所出以色列人对头的渊源而已。

﹝话中之光﹞我们只有凭信心而生活行事，在神面前才值得记念。

【创卅六10】「以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。」

【创卅六11】「以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。」

﹝原文字义﹞「提幔」南方；「阿抹」说话者，口才；「洗玻」守望塔；「迦坦」燃烧谷，灾祸已完；「基纳斯」打猎。

﹝文意注解﹞「以利法的儿子是提幔，」『以利法』和『提幔』这两个名字也出现在約伯记中(伯二11)，另28节的『乌斯』也是約伯的出身地名(伯一1)，因此，約伯记很可能是发生在以东地。

【创卅六12】「亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。」

﹝原文字义﹞「亭纳」不可到的；「亚玛力」舔净的民，好战，谷中居民。

﹝灵意注解﹞「亚玛力，」是亚玛力人的祖先；亚玛力人后来成为以色列人的世仇大患，经常搅扰、拦阻以色列走神道路(参出十七8；申廿五17；撒上十五2)，故『亚玛力』豫表肉体。

﹝话中之光﹞肉体和灵相争、相敌，使信徒不能作所愿意作的(加五17)。

【创卅六13】「流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。」

﹝原文字义﹞「拿哈」安息，降下，卑下；「谢拉」东方的，亮光兴起，芽；「沙玛」荒凉，名声；「米撒」惧怕，强壮，坚固。

【创卅六14】「以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。」

【创卅六15】「以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、」

﹝话中之光﹞(一)「作族长」表示作领袖；肉体的特征乃是喜欢作头，管理别人。

(二)以扫的子孙可以成为族长，但雅各的子孙乃成为神的君王和祭司；在世人中间无论地位有多高，都不如作神儿女的荣耀。

【创卅六16】「可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。」

【创卅六17】「以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。」

【创卅六18】「以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。」

【创卅六19】「以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。」

【创卅六20】「那地原有的居民─何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、」

﹝原文字义﹞「何利人」穴居者，我的洁白，我的尊贵者；「罗坍」隐藏的，遮盖；「朔巴」神的俘虏，飘流。

﹝背景注解﹞「那地原有的居民──何利人西珥的子孙，」『何利人』是以扫家族进据以东西珥山之前的原住民，有考古学家认为他们可能就是一个古代著名的民族(Hurrians)，但较合理的解释应当为：『何利人』就是赫人的一个支系『希未人』的别称(参2节)，故本节说『祭便』是『何利人』(Horites)，而第二节则说『希未人(Hivite)祭便』。

﹝文意注解﹞20至30节所记何利人的族长，表示他们是构成以东人家系的一部分，故以东人大概是由以扫的后代和何利人融合而成的。虽然别处的圣经说以扫的子孙除灭了何利人(申二12)，但实际情形可能只是制服了何利人，然后藉通婚而将他们同化了。

﹝话中之光﹞信的和不信的原不相配，不要同负一轭(林后六14)；信徒若与世界联合，就要被世界同化，而失去见证。

【创卅六21】「底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。」

﹝原文字义﹞「底顺」羚羊，跳；「以察」财宝，联合；「底珊」羚羊，跳。

【创卅六22】「罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。」

【创卅六23】「朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。」

﹝原文字义﹞「亚勒文」不公平，高尚的；「玛拿辖」安息，安息处；「以巴录」落了叶，赤裸；「示玻」显著，高超，冷淡；「阿南」强壮的，虚无。

【创卅六24】「祭便的儿子是亚雅、亚拿(当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿)。」

﹝原文字义﹞「亚雅」喧扬，鸷鸟；「温泉」湖，水泉，鱼。

﹝文意注解﹞「就是这亚拿，」『亚拿』(Anah)在本章里共有三个同名不同人：(1)祭便的孙女，以扫的岳母(2，14节)；(2)以东地何利人的族长(20~21节)；(3)祭便的儿子(本节)。

﹝话中之光﹞(一)亚拿原先不过是「在旷野放他父亲祭便的驴」，后来竟也做了族长(参29节)；先要自卑，后才能升高(雅四10)。

(二)荒漠中的甘泉，是何等的珍贵；但人生中最要紧的是，能遇到活水的泉源，才能解决心灵的干渴(参约四13~14)。

【创卅六25】「亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。」

【创卅六26】「底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。」

﹝原文字义﹞「欣但」想望的东西；「伊是班」智慧人，精壮，有思想的；「益兰」丰盛，益处；「基兰」琴，锐利，联合。

【创卅六27】「以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。」

﹝原文字义﹞「辟罕」谦逊的，胆怯的，软的，柔和；「撒番」扰乱；「亚干」卷曲。

【创卅六28】「底珊的儿子是乌斯、亚兰。」

﹝原文字义﹞「乌斯」肥美，斟酌，稳固；「亚兰」野山羊，坚固。

【创卅六29】「从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、」

【创卅六30】「底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。」

【创卅六31】「以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。」

﹝文意注解﹞31至39节列举八个以东王，并未提到任何一位的儿子，而其中三位还提到他们的京城，可见他们的王位不是世袭的。

﹝灵意注解﹞「君王治理，」在神子民中间君王的由来，乃因神的子民厌弃神，不要神作他们的王(参撒上八7)，故『作王』表明人弃绝神。

【创卅六32】「比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。」

﹝原文字义﹞「比珥」焚烧，火把，牧人；「比拉」毁坏，消灭；「亭哈巴」猎物之地，给予判决。

【创卅六33】「比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。」

﹝原文字义﹞「波斯拉」羊栏；「约巴」呼叫者，呼叫。

【创卅六34】「约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。」

﹝原文字义﹞「户珊」急速，机敏。

【创卅六35】「户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。」

﹝原文字义﹞「比达」孤单，分开；「哈达」锋锐，大能；「摩押」从他父亲来的，父的水；「米甸」竞争；「亚未得」废墟，推翻。

【创卅六36】「哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。」

﹝原文字义﹞「玛士利加」葡萄园地；「桑拉」衣裳。

【创卅六37】「桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。」

﹝原文字义﹞「利河伯」宽敞的地位，街道；「扫罗」求问的，欲愿的。

【创卅六38】「扫罗死了，亚革波的儿子巴勒‧哈南接续他作王。」

﹝原文字义﹞「亚革波」老鼠；「巴勒哈南」怜悯的主。

【创卅六39】「亚革波的儿子巴勒‧哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希她别，是米‧萨合的孙女，玛特列的女儿。」

﹝原文字义﹞「巴乌」羊鸣，号叫，大打哈欠；「米希他别」神眷顾的，神改善的，神作得好，神使快乐；「米萨合」镀金的，金沙；「玛特列」推开，驱逐者，神是追逐者。

﹝文意注解﹞「哈达接续他作王，」此『哈达』与35节的『哈达』同名不同人。当以色列人出埃及的时候，此哈达可能正作以东王，故本节未言其死，反而详论他的京城和皇后；若果如此，则他对以色列人甚不友善(参民廿14~21)。

【创卅六40】「从以扫所出的族长，按他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、」

﹝原文字义﹞「亚勒瓦」罪恶，邪恶，高尚；「耶帖」钉子，针。

【创卅六41】「阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、」

﹝原文字义﹞「以拉」笃耨香树，青年；「比嫩」黑暗，混乱，矿坑。

【创卅六42】「基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、」

﹝原文字义﹞「米比萨」防御所，炮台。

【创卅六43】「玛基迭族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。(所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。)」

﹝原文字义﹞「玛基迭」赞美，神的尊贵，神有名声；「以兰」市民，守望者。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第卅六章

【创卅六1】「以扫就是以东。」

以东人是雅各后代持久的仇敌；他们一再的出现在以色列人的历史中。以扫是一个贪爱世界的人，他卖了他长子的名分；他的后裔，也是一个贪爱世界的民族。俄巴底亚书预言以东人后来恶贯满盈，因此遭受审判是必然的。然而审判并不是最后的一句话，最后的话乃是拯救者和救恩在耶和华的国度里(俄21)。这说出神虽然必审判罪恶，但祂比罪更大，祂的的眼目总是注视最终的结果，并朝着这目标工作。―― 摩根《话中之光》

【42 和流珥、约巴同名的有几人？他们的出身、行事如何？创卅六4，33】

答：1.流珥－－意思是神的朋友，在圣经中提到有四个流珥，关于他们的出身和行事情形，多无详载。（1）以扫之妻巴实抹所生的儿子（卅六10，13，17 ，伏上一35）。（2）摩西的岳父，米甸祭司，亦名叶忒罗（出二18，三1，十八1，民十29）。（3）迦得支派中之一首领（民二14，参文理译本）。（4）从巴比伦回国的一个属便雅悯支派的人，是伊比尼雅的子孙（代上九8）。

2. 约巴－－意思是呼叫者，在圣经中提到有五个同名的约巴。关于他们的出身及行事情形，只有简略的记载。（1）为约坍的儿子（创十29，代上一3）。（2）为波斯拉人谢拉的儿子，以东地的王（创卅六33，34，代上一44）。有些人认为这人可能是約伯记中的約伯（伯一1－5），因以利法与提幔（创卅六10，11），亦都见于約伯记中，以利法为約伯三友之一（伯二11，四上），所以本章可能就是約伯记的背景，但未确知。（3）为約书亞所击杀住在迦南北方的玛顿王（书十一1）。（4）为便雅悯支派中的一族长（代上八9）。（5）为便雅悯支派中之另一人，是以利巴力的儿子（代上八18）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

创世记第卅六章

壹、内容纲要

【以扫的后裔】

一、以扫的家属(1~5节)

二、以扫迁往西珥山(6~8节)

三、以扫的众子(9~14节)

四、以扫所出的族长──按宗族(15~19节)

五、西珥地的原住民何利人(20~30节)

六、以东地的诸王(31~39节)

七、以扫所出的族长──按住处(40~43节)

贰、灵训要义

【从以扫的家谱看肉体的特征】