创世记第卅六章-《精读本圣经注释》
创世记第卅六章-《精读本圣经注释》
创世记第卅六章
36:1-43 若按圣经记录的脉络,紧接着以撒的死亡,应该转向对雅各的记载。但圣经却在此处插入有关以扫的生涯和后裔的简单记录,目的:①在神政史上,这些记载与立约百姓以色列有密切的关系。如同罗得对亚伯拉罕、以实玛利对以撒的意义,他们之间的关系如以下图表 ;②神预言的成就——“两国、两民族在利百加的腹中”(25:23);③以立约之地迦南为中心,对照留下的人和离去者的生涯。
36:1-5 记录以扫的三个妻子(1-3节)及随从母系的5个子女(4,5节)。但出现一个难题,以扫的三个妻子和她们家族的记录,与以前的记录(26:34;28:9)有所不同。不同点如下表。出现差异的原因:①如同“以扫”又被称为“以东”(1,19节),在特殊事件中,可以有另外的名字;②圣经中提到的父亲,有时指先祖,不一定就是父亲(2节);③女人结婚时,有时也会改名。血统的差异可能因为:一个族系通常有两个并用的名称——同族称呼的一般名称、其他部落称呼的特殊名称(2,30节;26:34)。娶……为妻,……又娶了:以扫的婚姻被视为失败的婚姻,因为他与外邦人结婚,并有多个妻子(26:34;28:6-9)。
36:6-8 以扫和雅各分开的表面原因是财产丰富和牧场不足，但根本原因是神的护理（27:39-40）。
36:6 以扫……往别处去:意为到了“某一处”,以扫离开曾打好基础的(32:3;33:16)迦南本土,到了相距甚远的西珥地。
36:8 以东住在西珥山里 神早已把迦南地给了雅各(28:13),把西珥山地给了以扫(申2:5;书24:4;32:3)。
36:9-19 以扫的子孙:介绍以扫和他的三个妻子亚大、巴实抹、阿何利巴玛及五个儿子、十一个孙子的名字。其中成为族长的有三个儿子和十一个孙子,共十四人(代上1:35-37)。
36:9 西珥山:以扫和他的后裔居住在这座山,代表外邦之地以东(结35:2,15),与应许之地迦南的西乃山(诗87:1-5)相对照。神的关心始终在西乃山(诗74:2;78:68),由于西珥山和住在这里的人与救赎史没有特别的关系,因此圣经几乎省略对他们的记载。西珥山在死海和阿卡巴湾(gulf)之间的亚拉巴东侧山脉地带。
36:15 族长含有“联合”、“指教”之意。起初,指一个纯正血统家族的最高领袖,后来不是用作血统、而是某个部落或集体的领袖人物(亚9:7;12:5)。
36:19 以上的族长:成为一个族系或支系的始祖。
36:20-30 西珥山被以扫后裔以东人占领之前,原住民是何利人。本文记录何利人的7个族长和21个族长的后裔(代上1:38-42),目的:①由于两族通婚(22,25节),使何利人和以扫的后裔同化;②表明以扫的后裔已经完全从约中隔离出来,沦为外邦人;③以扫因不明白婚姻的纯洁性与立约的关系,酿成悲剧(28:6-9)。通过这个记录强调当今教会和基督徒婚姻的重要性。
36:20 原有的居民何利人:在亚伯拉罕时代,他们第一次被以拦王基大老玛征服(14:5,6)。日后被以扫的子孙完全征服,且被他们同化(申2:12,22)。
36:24 遇着温泉:圣经所记载何利人的唯一基业。这暗示圣经在记录事件时,把重点放在属灵价值上。遇到温泉,可能驴帮了很大的忙。今天西珥山附近仍有几处温泉。
36:30 何利:含有“孔”或“洞”之意,指“穴居人”。当地人可能以西珥山周围的石岩洞为住处。现今从西珥山的考古发掘,充分地说明这一切。
36:31-43 以扫后裔占领西珥山之后,在那里建立王国,8人成为王(31-39节),11人成为地方君主(40-43节),圣经列出他们的姓名(代上1:43-54)。从中得知:①雅各的后裔以色列人在埃及过着奴隶生活时,以扫的后裔以东人已经建国,而且具有王政制度;②从“死了……接续”可以看出,王权继承通过选择族长,并非采用血统继承的世袭制;③以东王国由王和族长(君主)同时统治,不是强大的中央执政体制,是地方性君主体制(出15:15;民20:14)。
36:31 以色列人未有君王……之前:不是指独立的以色列国家,第一任王扫罗时代(B.C.1050年),而是指旷野领袖摩西时代(B.C.1446年)(申33:5)。
36:43 在所得为业的地上……住处:以西珥山为中心的各君主管辖的城。当以东人拥有自己的领地、歌颂繁荣的时候;以色列人则在他国的压迫下,只拥有对迦南地应许的盼望。但历史却显明持有“应许”的人最终征服了那些拥有“物质”的人(代上18:13;摩9:12)。以东人的始祖,以扫的后代: 是圣经对以扫和其后裔的告别,从此以后再也找不到有关以扫子孙的记录,只能看到以东一直抵挡以色列,最终灭亡的结局。
—《精读本圣经注释》