创世记第廿四章-《中文圣经注释》
创世记第廿四章-《中文圣经注释》
创世记第廿四章
１５ 亚伯拉罕遣老仆为以撒觅妻 廿四1～67
廿四1～9
亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他 这是总结亚伯拉罕一生的话。在本章2～8以后，亚伯拉罕已没有再说话了。他一生蒙上主赐福：上主曾七次向他显现，使他十次的冒险都安然渡过（参看廿二15～18的注释）。上帝对他的应许中，最主要的是后裔和得土地，他都一一的得了。现在，老妻也死了，按照古代东方人的规矩，他还有一件事要做，就是为儿子娶妻（参看廿一21）。
管理他全业最老的仆人 这人大概就是他原先以为要承受他产业的大马色人以利以谢（十五2）。
把手放在我大腿底下，我要叫你指耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻 原文大腿是指生殖器的婉转语。在四十六26和出一5之“从……而生的”里面，原文都有大腿这字眼。这种起誓法，大概是古代的惯例，因为雅各临终前也要求约瑟这样起誓（四十七29）。这起誓法，大概是呼吁天地的主作证；若不守誓就表示愿受罚断绝生育，甚至绝后的含义。亚伯拉罕要求以利以谢起誓的内容，乃是不可为其儿子娶迦南女子为妻。原因是他的后裔要得这迦南地，若是与迦南人通婚，则会混淆后裔，以致失去获得这土地的应许。为这原因，老仆人必须到亚伯拉罕的原乡本族去，为以撒觅寻合适的女子为妻。
耶和华天上的主……必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子 这是亚伯拉罕以自己的经验来说话，认为上主也会这样对待他的老仆。但在事实上，每一个人的宗教经验并其与上帝交往的实况都有不同。上主自己或祂的使者果曾向亚伯拉罕七次显现。但这老仆却以祷告向上主说明记号而为以撒觅得贤妻（参看12～14节）。
廿四10～14
取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物 从这里可以看到这主仆之间的爱顾和信任。骆驼的驯服为人骑用，是在主前约十二世纪。这里若是当作财物或有可能，但61、63节明显的说是为人骑用，乃是耶典的作者，将他在主前第九世纪的情况，投射在主前十八世纪的事象上去的误笔。
米所波大米 此乃按七十士译本音译，含义是“两河流域”。本书和全套中文圣经注释均随一般的译法作美索不达米亚。
拿鹤的城 就是哈兰。
天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里 古代没有什么娱乐场所。找寻对象可能很多时候就在水井旁边。雅各如此（廿九1～12），摩西亦是如此（出二16～17）。
耶和华我主人亚伯拉罕的上帝啊……我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水，我向那一个女子说，请你拿下水瓶来，给我水喝，他若说，请喝，我也给你的骆驼喝，愿那女子就作你豫定给你仆人以撒的妻…… 这整句话，是这老仆向上主祈祷时，求祂施恩和使他遇见好机会的记号。在古代，一个人若自觉上主所予的工作，非有祂特别的恩宠难予完成时，多数会要求上主给予一个记号（中文也把这记号译为证据）。摩西如此（出三11～12），基甸亦如是（士六36～40）。这12～14节中老仆人要求的记号，就成了全章情节的中心，并一再在后面回响出来。
廿四15～20
话还没有说完，不料，利百加肩头上扛水瓶出来 这是作者形容上主施恩，使老仆人遇见好穖会的活泼描绘。有关利百加，请参看廿二22的注释。
利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子 这好机会也是正遇见他主人亚伯拉罕亲族中的女子。这时老仆人当然还不知道她是谁。有关彼土利，请参看廿二22的注释。密迦，则请阅十一29的注释。
那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近他 这是说明利百加尚未出嫁，也未订婚，并且人如其名的有迷人的美貌。所以老仆人当她打满水上来时，就跑上前去对她说：求你将瓶里的水给我一点喝。然后，一切的经过，都正如他向上主所祈求的记号。
廿四21～27
那人定睛看他……骆驼喝足了 老仆人一句话也不说，只在旁观看上主如何使这女子成就他所要求的记号。
那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子 一舍客勒的重量，约等于
廿四28～33
女子跑回去……拉班看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话……就跑出来往井旁去 明显的，从这段述说中，彼土利已经故世，其妻还在，但按东方人的规矩是长兄当父，所以利百加的一切，就要由拉班作主了。拉班这原义是“白的”或“荣耀的”之意。看作者对他这样的描述，就可意会到他有“白鸽眼”和喜欢“锦上添花”的荣耀了。
你这蒙耶和华赐福的，请进来……我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方……。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚。把饭摆在他面前，叫他吃 这叙述，一面是表示上主的恩待和赐福，一面也说明东方人接待客人的礼貌。但作者却有意要刻画这位拉班的拜金主义，以致为以后雅各到他家里，拉班为要雅各替他做工而给两女予雅各为妻的伏笔。
我不吃，等我说明白我的事情再吃 这位忠心的老仆人，他以自己在主人面前起誓要完成的使命，重要过吃饭。因此他要把这事说明白，然后才可为自己的肚腹想。
廿四34～49
我是亚伯拉罕的仆人，耶和华大大的赐福给我主人，使他昌大……我主人也将一切所有的都给了这个儿子。我主人叫我起誓…… 老仆人将自己的身分和使命说出，更强调的就是上主赐福主人富有，而这一切的财富都给了少主以撒，他这次的使命就是为以撒觅妻。然后，他把主人要他起誓的经过与内容，以及他在井旁祈求上主的记号，并说出利百加成就这记号的经过。除了不必要的小部分之省略和适合当时情况的稍加更改外，差不多是重重复复的把前后事象讲得明明白白。这，一方面可从两河流域的文件，见到这种重复文体的出现，一方面也是作者有意将上主所予的记号刻画清楚，藉以表明这事是出于上主的旨意和其恩典的安排。
现在……告诉我……使我可以或向左，或向右 老仆人开门见山，不作旁说地直接要求主人家作答覆。
廿四50～60
拉班和彼土利 在28～33节的注释中，我们已说明彼土利已经故世。这里的经文，明显就可能是“拉班和家人”，或是“拉班，彼土利的儿子”，即中文正译为“彼土利的儿子拉班”者。因为和彼土利，与“和家人”及“彼土利的儿子”，在原文的字母上都极相近，以致文士极易误看而误抄。
这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹 这里用我们，则前句应作“拉班和家人回答说”，应较为正确。他们也认出这记号是上主的作为，所以对老仆人说：看哪，利百加在你面前，可以将他带去，照耶和华所说的，给你的主人的儿子为妻。听了这承诺，老仆人一方面俯伏在地向上主感恩，一方面也拿出金器、银器、和衣服迭给利百加，又将宝物送给他哥哥和他母亲。这些礼物，也没有提到送给\cs9彼土利，因此50节的和彼土利，就更明显为误抄了。否则的话，彼土利既是拉班的父亲，就应当先写彼土利才对，并根本不必提拉班的名字。现在一再提到拉班，就表明他是长兄当父，由其允准利百加的出嫁了。
吃了喝了，住了一夜，早晨起来，仆人就说，请打发我回我主人那里去罢 这是感恩和庆祝的吃喝。但这老仆人办事并不拖泥带水，第二天早上他就要求利百加走。家人当然按礼貌挽留，老仆人却以上主尊名和祂所给的记号之通达顺利作挡。在问明利百加意向后，他们就打发妹子利百加，和他的乳母，同亚伯拉罕的仆人……都走了。这里用打发妹子，明显作主的是哥哥拉班，而不是做父亲的彼土利。这更证明我们在28节说彼土利已故世，以及50节的误抄说。乳母，请看卅五8。
祝福 请参看十四19的注释。这祝福的话，又是与本书上主对亚伯拉罕的两个重大应许有关，就是后裔众多和胜过仇敌而获得土地（参看廿二15～18的注释）。
廿四61～67
利百加和他的使女们起来……仆人就带利百加走了 从这描述，可见拉班的家世也不算坏，因为利百加有乳母，且有颇多的使女。老仆人带这一群人，似得胜的队伍凯旋迦南了。
那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来 有些犹太学者，认廿二章的试验，亚伯拉罕事先未对儿子说明，并显出真的要杀死他，以致以撒事后非常愤怒父亲所为，故在此后从未与父亲见面和说话，而任由亚伯拉罕和仆人回别是巴（廿二19），自己却另住一处。这说法是错误的。明显地，本章也说明以撒住在南地。别是巴自古就是南地的中枢地区，而庇耳拉海莱（见\cf3 十六14的注释）亦与别是巴相近。前面1～9节所提的亚伯拉罕，明显是关心其子之幸福，而他与老仆之商量为子娶妻的事，按古例是不必儿子之同意与否的。另一方面，第1节说到亚伯拉罕年纪老迈，就暗示他快将离世的含义。南地与哈兰相隔千里迢迢，老仆人虽然翌日即走，来回亦已过了数个月期间。
天将晚，以撒出来在田间默想 这句话，当然可显示以撒对上主的虔敬，但颇多学者却认是亚伯拉罕已逝世的间接说明。因为牛群羊群众多，父子需分开照管。为奔父丧，所以他刚从庇耳拉海莱回来。因为是正办喜事，故此五经编辑者不提丧事，而将亚伯拉罕的死，在下章作补记。
利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼……就帕子蒙上脸 虽然还不知来者为何人，但利百加一看见他，就急忙下了骆驼，表明在这遥远路途中，老仆人曾将以撒作过描述，以致利百加一见来人，就有似曾相识的感觉，所以急忙下了骆驼──这是作者以第六灵感的形式，来表达男女的相悦与相敬。待问明来人真为以撒之后，少女的羞态出现，所以就拿帕子蒙脸了。但这也是成婚前不能看新娘的传统习例。
以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚 这包含尚未举行婚礼前，男女分开住宿，以及结婚后利百加承继了撒拉的地位和财物的意义。
娶了他为妻并且爱他 这是表明有正式的结婚礼仪宴会，以及以撒对利百加的恩爱。
以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰 这是典型的孝子良夫的写照。这章经文主要来自耶典，并有一些神典的词语，故此不像祭典一样说明以撒结婚时的年岁。廿五19～20属祭典，在那里便记述以撒结婚时是四十岁了。
廿四1～67
这章经文虽然在使用骆驼上显明有年代的错误，也误抄了彼土利的在生，但记述的内容和结构，却显明为古远，又是南北双方都有的口传传统。因此，故事的可靠性，应可置信。在结构上，这故事以老仆人起誓和在井旁向上主祈祷的记号作中心，重重复复的讲述这起誓和记号，正如现代考古学上所发现的亚伯拉罕时代的各种文件一样，使用这种重重复复的形式。在内容上，不但按古例亚伯拉罕应为儿子娶妻，特别是不娶迦南女子为妻，与五经所记的古代传统相合。在利百加的家庭容许其外嫁方面，也与努斯文件所记的两河流域古法例相符。古代何利人在哈兰一带的地区，对父死兄作主的婚嫁有五样要求：（一）双方均有主婚人（拉班代表了女方，老仆人代表了男方）；（二）双方主婚人对此婚嫁的同意（当老仆说明利百加如何成就他向上主要求的记号时，拉班和家人都同意可将利百加带去）；（三）付款细节（老仆人将金器、银器、衣裳和宝物送给女子及其母、兄，均有详记）；（四）女子的同意（当问及利百加时，她说“我去”）；（五）反悔或虐待的处罚（这里并无反悔，且记述以撒爱她。更要紧的，这是以叙事表达的故事，而不是法律文件，所以没有这第五项的记述）。──《中文圣经注释》