创世记第二十章-《基督徒文摘解经》

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创世记第二十章

逐节详解

【创二十1】「亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。」

﹝原文字义﹞「加低斯」圣，分开；「书珥」墙，壁垒；「基拉耳」停止地，寄居地，反刍，反复思想，被拖曳而去。

﹝文意注解﹞「向南地迁去，」南地靠近埃及，换句话说，逐渐靠近埃及地。

﹝灵意注解﹞在圣经里面，『埃及』豫表生活的世界，『迦南地』豫表基督或属灵的境界，而「基拉耳」位于埃及和迦南地之间，豫表良知的世界；当神带领以色列人出埃及的时候，特意不经过非利士地(即基拉耳)，而绕道经红海走旷野的路(出十三17~18)，这是表明人凭着良知和肉体的挣扎奋斗，不能进入神的国，而必须是从水和灵生的，才能进入(约三5)。

﹝话中之光﹞(一)号称「信心之父」的亚伯拉罕，仍旧难免受生活世界的吸引；我们这些「小信的人」怎能不更加小心呢？

(二)信徒必须背向(「书珥」)世界，过分别为圣(「加低斯」)的生活；不可走中间路线──既爱神又爱世界，结果会被撒但拖曳而去(「基拉耳」)。

(三)信徒若单靠良知来行事为人(寄居在基拉耳)，而不凭信心，就会被拖离了神。

【创二十2】「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。」

﹝原文字义﹞「亚比米勒」王的父亲。

﹝文意注解﹞「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，」他重蹈覆辙，仍旧称妻为妹子(创十二13)，可见半真半假的谎言，很难从信徒口中根除。

﹝灵意注解﹞「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，」亚伯拉罕豫表信心，撒拉豫表神的应许，就是恩典；信心与恩典的关系如同夫妻，是不可分开的。这句话表明信徒在软弱的时候，会把信心和恩典的关系降格为兄妹，误以为彼此是可以分开的。

「基拉耳王亚比米勒，」基拉耳豫表良知的世界，亚比米勒豫表人的良知；在良知的世界里，人人都尊良知为王，行事为人受良知的统治。

「基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去，」豫表一些有良知的人，误以为人单凭着好行为就能得着神的恩典。

﹝话中之光﹞(一)亚伯拉罕重犯从前所犯的错，表示一个人的错误若未彻底根除，当环境一来，仍可能会再犯。

(二)惟有信心和恩典结合在一起，才能带进基督，也才能在世人眼前，彰显基督，为神作见证。

(三)人的信心不能没有神的恩典；神的恩典不能没有人的信心。

(四)每当我们的信心软弱，我们对神恩典的享受也就受到亏损。

(五)信徒行事为人，必须以生命为原则，切不可以是非善恶的知识为原则(创二17)。

(六)撒但喜欢利用是非善恶的知识，来吸引人离开神，并向神独立。

(七)人人都羡慕得着神的恩典，但神的恩典必须是用信心来取得的，并不是用是非善恶的知识来取得的。

【创二十3】「但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：『你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。』」

﹝灵意注解﹞本节表明神会自己保护祂的恩典；祂绝对不容许人不经由信心来得着恩典。

﹝话中之光﹞(一)当人在最黑暗的时候(「夜间」)，「神来」保护属祂的人；人虽会改变，但神的慈爱和信实却永不改变。

(二)神不只在明处引导，也在暗中保护属祂的人。

(三)作错事而无感觉的人，在神的眼中乃是「死人」一个。

【创二十4】「亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：『主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？」

﹝文意注解﹞亚比米勒是国王，代表全国，故他的所作所为与全国有关。本节所谓「有义的国」是照世人的标准而评定，并非照神的标准。

﹝话中之光﹞(一)好人往往想凭自己的善行，要在神面前称义。

(二)世界有其邪恶的一面，也有其良善的一面，连撒但也会装作光明的天使(林后十一14)，所以单凭人的良善仍不能称义。

【创二十5】「那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我做这事是心正手洁的。』」

﹝文意注解﹞「心正手洁，」指里面的动机纯正，外面的行为清洁。

﹝灵意注解﹞在所谓良知的世界里，只要理由正当，便良心无亏，行为无污。

﹝话中之光﹞(一)信徒说话如不小心，会被世人拿来作定罪的把柄。

(二)夫妇二人不一定同心爱主、事奉主，但有时撒谎犯罪却很同心(徒五9)。

(三)世人顶多凭良心作事，但因灵性死了(参4节)，仍不讨神喜欢。

【创二十6】「神在梦中对他说：『我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。」

﹝灵意注解﹞神绝不容许人单靠正直的好行为，来得着神的恩典。

﹝话中之光﹞(一)人非有信，就不能得神的喜悦(来十一6)；人作事虽然心中正直，仍难免得罪神。

(二)许多时候，我们没有跌倒犯罪，是因为神拦阻了我们，免得我们得罪了祂。

(三)恩典是专赐给有信心的人的；人凭善行而得的，决不是恩典。

【创二十7】「现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。』」

﹝文意注解﹞「先知，」指神的代言人；亚伯拉罕因常与神交通，听到神的话语，得知神的心意，故是『先知』。『先知』的功用，一面是为神向人说话，将神的道理荐与各人的良心(林后四2)；一面是为人向神说话，将人带到神面前，为他祷告。

﹝灵意注解﹞「归还他，...使你存活；你若不归还他，...必要死，」神的恩典，使人因信基督耶稣，而得永远的生命(罗五21)；信子的人有永生，不信子的人得不着永生(约三36)。

﹝话中之光﹞(一)别人的东西不可据为己有；信徒得救了以后，就要了结已往，归还给别人(赔罪与赔偿，路十九1~9)。

(二)该撒的物当归给该撒，神的物当归给神(太廿二21)。

(三)谁有神的话，谁就是先知；先知最重要的职事，是为人祷告。

(四)基督徒本当为神说话、作见证，但若在世人眼前失败犯罪，这是何等可羞耻的事！

(五)我们犯了罪，若是别人不知道我们的身份，还无所谓，因为天下乌鸦一般黑；但若是传道人(「先知」)犯罪，简直无地容身。

(六)神在这样的光景中还为亚伯拉罕说好话，把功劳归给他；可见神是多么的看重那些属于祂的人！

(七)知识和字句是叫人死，惟有灵是叫人活(林后三6)。

【创二十8】「亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。」

﹝灵意注解﹞真正凭良心作事的人，在他们的心里知道有神(罗一19)，并且也敬畏鬼神(徒十七22)，只是他们拜错了假神。

﹝话中之光﹞(一)敬畏神可以帮助我们少作坏事；人若不怕神，就甚么事都敢作。

(二)有许多基督徒作错了事，却一味遮掩，只怕人知而不怕神知，其存心不如世人。

【创二十9】「亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：『你怎么向我这样行呢？我在甚么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！』」

﹝文意注解﹞「你向我行不当行的事了，」这是责备亚伯拉罕无故陷人于罪，乃是侵犯别人权利的恶行；世人特别重视并强调『人权』。

﹝话中之光﹞(一)基督徒行事为人，应当在世人面前显出荣耀的见证(腓二14~15)；信徒如果因行为而被世人责备，这是最羞辱神的事。

(二)我们每一次犯罪时，不仅自己得罪神、又得罪人，并且是把别人、甚至整个团体都陷在罪恶中，这个影响很大。

(三)凡是不信的世人所认为不该作的事，我们更是不可作。

【创二十10】「亚比米勒又对亚伯拉罕说：『你见了甚么才做这事呢？』」

﹝文意注解﹞「你见了甚么才做这事呢？」意思是说，『你在我们这里，看见了甚么光景，才使你起意这样作呢？』

﹝话中之光﹞我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。

【创二十11】「亚伯拉罕说：『我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。」

﹝文意注解﹞本节表明亚伯拉罕说话不诚实，乃因他预见了危险。

﹝话中之光﹞(一)信徒在平安顺利的情况中，容易信靠神的恩典，但当面临危险时，便容易失去信心，以为神的恩典靠不住。

(二)「我以为」──我们的想法常靠不住，因此我们的行事也常发生问题。

(三)误会别人，以自己狭窄的心胸去度量别人，是人际间发生难处的最大根源。

(四)为保自己的性命而不顾妻子的贞洁，我们都很容易定罪并鄙视这样的人，但当我们自己性命攸关时，我们的反应究竟如何呢？

【创二十12】「况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。」

﹝背景注解﹞古时允许娶同父异母之姊妹为妻，但后来被禁止(利廿17)。

﹝灵意注解﹞信心和恩典都出于同一个源头，都是神所赐的(弗二8)；我们原是借着神所赐的信心，得着了神的恩典。

﹝话中之光﹞又是妹子又是妻子，两者俱真；但隐藏一半的真实，仍是不真。信徒固然不该说谎话，但故意藏住一半的真话，也不该说。

【创二十13】「当神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到甚么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。』」

﹝文意注解﹞本节的话说出亚伯拉罕的失败不是偶然的事，他早已在几十年前就种下了失败的根源，虽然在埃及时就已经被对付过一次了(创十二10~20)，但仍未澈底根除，故在合适的环境下自然又显明出来了。

﹝话中之光﹞(一)犯罪不是偶然的；是先有罪根潜伏里面，等到机会合适时，便自然显露出罪行来。

(二)信徒对付罪，不但要对付那些已经犯了的罪，并且也要对付那些尚未显明的罪。

(三)先有本章的经历，然后才有第廿一章以撒的出生；信徒必须先澈底的对付里面久藏的错误观念，才能真正的经历神的大能。

【创二十14】「亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。」

﹝灵意注解﹞本节表明当我们确实体认『神的恩典非信心莫属』时，人的良知就要加强信心，并给信心许多的帮助。

﹝话中之光﹞(一)信徒因信称义在先，因行为称义在后(弗二8~10)──有了信心，仍要加上德行和知识(彼后一5)。

(二)信徒并非不要良知与善行，只是良知与善行必须根据正确的信心，在神面前才算得数。

【创二十15】「亚比米勒又说：『看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。』」

﹝灵意注解﹞本节表明当信徒的信心和神的恩典恢复正常的关系之后，其行事为人并不悖于良知，故在良知的境内，可以随意往来，无拘无束。

﹝话中之光﹞(一)我们的神是万王之王，全世界都是属于祂的；信徒只要与神的关系一正确，万事万物就都要为我们效力(罗八28)。

(二)与其我们随意为自己选择居所，不如让神为我们定规，因为祂用绳量给我们的地界，坐落在佳美之处(诗十六6)。

【创二十16】「又对撒拉说：『我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的(羞：原文是眼)，你就在众人面前没有不是了。』」

﹝灵意注解﹞本节表明当神恩典的见证(「撒拉」)，因着我们信心软弱的缘故，以致在世人面前蒙羞时，我们必须付出代价，学习功课，并取用主耶稣救赎的功绩(「银子」)，直至心中天良的亏欠被血洒去(来十22)。

﹝话中之光﹞(一)信徒犯了罪，必须对付罪(「遮羞」)，并取用主救赎的宝血。

(二)我们的信心一软弱，便会叫神恩典的见证受损。

(三)我们的主并非不能体恤我们的软弱(来四15)，因此不要为一时的软弱而无法抬起头来，要紧的是，要能从软弱和失败中记取教训。

(四)信徒应该常存信心和无亏的良心，良心若有亏欠，便如同船有了破口，会漏掉信心(提前一19)。

【创二十17】「亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。」

﹝话中之光﹞(一)神作事需人以祷告来配合；祷告就是与神同工。

(二)信徒不但在平常时，该为别人代祷，就是在自己软弱跌倒时，仍可为别人代祷，因为祷告并不是靠自己行为的功绩。

(三)亚伯拉罕自己的妻子不能生育，却能为别人妻子的生育之事祷告；这说出信徒不一定自己先有经历，才能为别人祷告。

(四)亚伯拉罕这一个祷告，乃是超越过他自己的软弱与失败的祷告；信徒在信心里的祷告，乃是不看自己、不想自己，甚至是没有自己；惟有这样完全脱离自己的感觉、全心信靠神的祷告，才能蒙神垂听。

(五)自私的祷告神往往不听；你越为别人祷告，反而越能经历神的大能和信实。

【创二十18】「因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。」

﹝文意注解﹞亚伯拉罕居留在基拉耳的时间，应不多于一年(参创十八14；廿一2)。故「亚比米勒家中的妇人不能生育」之事，是神老早就安排好了的，而这项安排乃是为了「撒拉的缘故」。由此可见，神要藉此安排让亚伯拉罕学习一项功课：把自己生育的难处放在一边，先为别人的生育祷告。

﹝话中之光﹞(一)信徒若能放下自己，先顾到别人的需要，当神成全别人的需要时，也成全了你自己的需要。

(二)神安排万事万物，为叫我们学习信心的功课而效力(罗八28)。

(三)人能不能生育，不在乎自己，乃在乎神；我们传福音能不能得人，也不在乎我们的才能，乃在乎神的大能(罗一16)。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第二十章

【创二十1~2】「亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻子为妹子...」

亚伯拉罕又犯了和在埃及所犯同样的罪，就是称撒拉为他的妹子(创十二13)。神所以一再的对付亚伯拉罕这件事，是要给他看见，他和撒拉是分不开的。亚伯拉罕以为他和撒拉是可以分开的，以为碰着危险的时候，他们夫妻也可以分开变作兄妹。可是我们要记得，亚伯拉罕所站的地位是信，撒拉所站的地位是恩典；从人一方面来说是信，从神一方面来说是恩典，信和恩典是不能分开的，是必须在一起的。神要得着子民来维持神的见证，就是借着信心和恩典。光有信不成，光有恩典也不成。所以神必须把亚伯拉罕带到一个地步，给他看见撒拉牺牲不得，撒拉是不可分开的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【28 亚比米勒有几人？其出身和行事如何？创廿1－3】

答：亚比米勒－－意思是王的父亲。在圣经中提到与亚比米勒同名的人有四个，关于他们的出身和行事情形，概述如左：

1.非利士一王－－为亚伯拉罕寄居基拉耳城时的非利士王，他看见撒拉美貌，便召进宫中。在夜间梦中因神的责备，将撒拉归还亚伯拉罕；神为撒拉的缘故，使他家中的妇女不能生育，后因亚伯拉罕的祷告，才恢复生育。又曾为一口水井的风波，与亚伯拉罕彼此立约（创廿全，廿一22－32）。

2.非利士另一王－－为以撒寄居基拉耳城时的非利士王，曾因以撒称妻为妹的事指责以撒；也为了以撒挖水井的事，与以撒结盟（创廿六1－33）。

3.基甸的儿子－－乃士师基甸之妾在示剑所生的儿子（士八31），基甸死后，这个亚比米勒与示剑人结党，杀他弟兄七十人，只剩下小弟兄约坦，示剑人便立亚比米勒为王，三年后，迦勒挑唆示剑人背叛亚比米勒。该城的首领西布勒悄悄打发人告诉亚比米勒，他就攻城，击败迦勒，杀了城中居民，将城拆毁，撒上了盐，且焚烧了示剑楼，旋即攻取提备斯城，要用人焚烧城中的坚固楼，被妇人抛下磨石打破脑骨就死了（士九全，撒下十一21）。

4.迦特王的称号－－非利士地迦特王亚吉，也称为亚比米勒，他是玛俄的儿子，大卫曾两次投奔过他（撒上廿一10－15，廿七1－12，廿九1－11，诗卅四1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创二十10】「你见了甚么纔作这事呢？」

亚比米勒问亚伯拉罕到底是甚么动机，竟然使这位信心的祖宗落到要用欺骗的手段。原来亚伯拉罕以为在一班不惧怕神的人中间，他必须凭着自己来作点甚么，在神之外自己保护自己。这是何等的愚昧！我们所有要凭着自己的思想，不但限制了神，也使神的旨意受到破坏。没有人能在神的旨意上，凭借自己来与神同工。―― 摩根《话中之光》

【29 以一千银子为遮羞有何意义？创廿16】

答：亚比米勒王，原是把亚伯拉罕的妻子，称为妹子的撒拉娶了来，受到神的责备。他还没有亲近她，就要把她归还亚伯拉罕（2－7，14），且对撒拉说「我给你哥哥一千银子，作为你在各家人面前遮羞的」。下有小字「羞原文作眼」（16），这羞字是译意，眼字才是本文，这节经文的原意，可作以下的几点铨释：

1.在那时那地的妇女们，是多用面帕的，她们在男子们面前，自然会披上面帕蒙脸，如利百加举目看见以撒时，就急忙下了骆驼，拿了帕子蒙上脸（廿四64，65，参卅八14）。可惜当时撒拉没有帕子蒙脸，致被亚比米勒王的家人看见了，后来王因知错而悔悟，知道撒拉原是亚伯拉罕的妻子，所以给她一千银子去买面帕来蒙脸。

2.亚伯拉罕既认撒拉为姊子，现在亚比米勒王就将她归还与其哥哥，并且赠送她一千银子，为包含面纱在内的板奁费，好叫他们重新恢复夫妻的关系，如此「作为你在各家人面前遮眼」，今日在近东回教国家的青年妇女，仍有沿用遮蔽面容的帕子，不过要在双眼处，开有纱孔可以看见东西。按文理本的译法是「我以千金赐尔兄，可蔽尔容，勿今众见，言此盖以责之」。其原意更为显明。

3.亚比米勒拿出这一千银子作为遮羞的礼物，其大概意思，是在表明可以改正她在不知不觉中所犯的错误。若以卅二20节的含意来作比较，在此处之希伯来的原文「遮羞的」，乃是译作「解……恨的」。亚比米勒的希望，是他的礼物可以平息亚伯拉罕，和他亲友们的怨恨，好叫他们不纪念他曾对撒拉有霸占的企图，且尚未发生过什么坏事来。理化中文译本是「我把一千块银子给你哥哥，用来证明你是清白的，要大家知道你没有做对不起人的事。」这意思已经让人明白，撒拉在整个意外事件上，自始至终都是贞洁的。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创二十17】「亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。」

亚伯拉罕自己还没有得着儿子，但是，他能为别人的生育祷告神。当亚伯拉罕替亚比米勒家中的妇人祷告的时候，真是出了代价，那一个代价就是他自己。他在那里代求的这件事，就是他自己所追求的。神叫他代求的这件事，就是他自己一生所没有的。只有不想自己、不看自己的人，才能在那一天为亚比米勒家中的妇人祷告。现在他知道他的妻子能不能生育完全是神的事了。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

亚伯拉罕能替别人祷告，叫他们恢复生育的机能，但为着自己妻子的祷告，却未得着垂听。他为着亚比米勒代求，神却垂听了。这事实是这位神人属灵生命中非常突出的一点！

亚伯拉罕为何订坠落在一半的谎言里，说撒拉是他的妹子，着实令人费解！特别是这事发生以前，他曾经与神有过深切的交通。但在此他揭开了他们中间的那一个安排，是远在米所波大米的时候就定规下来的。在这些年来，不信和恐惧的阴影一直潜藏在他的心里，如今终于完全揭露出来。在亚伯拉罕开始他旅程的时候，他好像很担心撒拉会离开他。然而，现今他已确实相信神能负他完全的责任，使他们所害怕的事不致于发生。

最后，到了基拉耳，这些长期潜伏着的疑惧，在光中完全被拖出来，并且彻底铲除，这样，亚伯拉罕就可以自由的为别人祷告。他没有为撒拉祷告，现在他也不需要为撒拉祷告，不久以撒就出生了。―― 倪柝声《旷野的筵席》

创世记第二十章

壹、内容纲要

【亚伯拉罕寄居基拉耳】

一、亚伯拉罕称妻为妹(1~2节)

二、神保守撒拉(3~7节)

三、亚伯拉罕被亚比米勒责备(8~16节)

四、亚伯拉罕为亚比米勒祷告(17~18节)

贰、灵训要义

【认识属世的良知】

一、以公义自许(4节)

二、作事心正手洁(5节)