创世记第十九章-《基督徒文摘解经》

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创世记第十九章

逐节详解

【创十九1】「那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，」

﹝原文字义﹞「所多玛」焚烧，锁炼。

﹝背景注解﹞古时中东一带地方的「城门口」是一个公开的地方，如同市集，人们在那里处理财物买卖和诉讼案件(得四1)。罗得坐在城门口，很可能他在所多玛城成了一个有身分、有地位的人(参9节)。

﹝文意注解﹞「坐在所多玛的城门口，」暗示他在世界里得着了相当的地位(参9节)。

「看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，」他具有信徒谦卑、接待客旅的美德。

注意，本节与创十八1的描述是明显的对比：1.一个是发生在晚上，一个是发生在白天正热的时候；2.罗得坐在「城门口」，而亚伯拉罕则坐在『帐棚门口』。

﹝灵意注解﹞「那两个天使晚上到了所多玛，」所多玛豫表罪恶的世界；本章记述所多玛城中的恶事，是发生在『晚上』，豫表这罪恶的世界是属于黑夜的(帖前五5)。

「罗得，」豫表失败的信徒，因被世界的荣华所吸引，住在罪恶的世界里(创十三10~13)。

﹝话中之光﹞当主再来的时候，但愿我们不致于被主发现「正坐在邪恶世界的门口」。

【创十九2】「说：『我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。』他们说：『不！我们要在街上过夜。』」

﹝文意注解﹞「住一夜，」『同住』是最好的交通；你要认识一个人，最好与他同住一段时间。

「街上，」主要城门附近的一片宽阔地，可译『广场』；天使们的回答，大概是在试验罗得的诚意。

﹝话中之光﹞(一)用爱心接待客旅的，不知不觉就接待了天使(来十三2)。

(二)信徒的生活为人如何，世人和天使都在观看(林前四9)；我们若沦落于罪恶的环境中，虽然存心良善，仍得不到十分的敬重。

【创十九3】「罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。」

﹝文意注解﹞「无酵饼，」可在短时间内烤好的圆形薄饼。

﹝灵意注解﹞「无酵饼，」豫表圣洁、诚实的基督，是信徒的属灵食物(林前五6~8)。

﹝话中之光﹞(一)我们祷告若不恒切，可能会失去了得答应的机会。

(二)在这四围满了罪恶的世界里，信徒应当只用诚实真正的无酵饼──藉享用基督，过无罪的生活。

【创十九4】「他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，」

﹝文意注解﹞「所多玛城里各处的人，连老带少，都来...」这话表明全城都充满了罪恶(约八7~9)。

﹝话中之光﹞(一)罪恶具有无与伦比的传染性，凡在邪恶的环境中生活的人，很少人能够「同流」而不「合污」。

(二)在黑暗权势底下的人，结伴公然犯罪作恶，不知羞耻。

【创十九5】「呼叫罗得说：『今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。』」

﹝文意注解﹞「任我们所为，」按原文可译为『我们要与之发生关系』；所多玛人迷恋男色，乃是神要毁灭此城的原因之一(利十八22，29)。英文的『同性恋行为』(sodomy)一字即由『所多玛』(Sodom)转来的。

﹝话中之光﹞(一)黑暗中的人，他们既然不尊敬神(不虔)，因此就会作出种种侵犯别人(不义)的事来(罗一18，28)。

(二)为称己欲而加害于人，把自己的快乐建筑在别人的痛苦上，这是罪上加罪。

【创十九6】「罗得出来，把门关上，到众人那里，」

【创十九7】「说：『众弟兄，请你们不要做这恶事。」

﹝灵意注解﹞第六、七两节，罗得把天使关在门内，自己出去接触众人，这是一幅寓意图画：罗得代表一班怀有错误观念的信徒，他们误解了使徒保罗的话，认为基督徒只要持守心灵的纯洁，尽可以置身在罪恶的环境中，终日与罪人为伍，甚至和罪人称兄道弟──向着甚么样的人，就作甚么样的人，或者可以藉此得着他们 (林前九20~22)──结果反而害了自己。

【创十九8】「我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做甚么。』」

﹝背景注解﹞「只是这两个人既然到我舍下...」古人待客之道，认为主人在任何情况下，都该保护客人。

﹝文意注解﹞从本节可看出所多玛人的罪，是属于淫乱邪恶的罪。

﹝灵意注解﹞罗得不惜牺牲自己女儿的贞洁，他这个提议非常不合理，圣经记录于此，应有属灵的用意。罗得的「女儿」或系代表他所认识的『真理原则』(加四22~31)；故此处或指罗得为了息事宁人，不惜牺牲真理原则，愿意在真理上有所让步，以求与罪恶世界取得妥协。

﹝话中之光﹞(一)许多信徒在罪恶的环境中，日夜受到罪人思想的熏陶，不知不觉就会把道德的水平降低，得罪了神却无良心不安的感觉。

(二)信徒应当坚持真理原则，千万不可借口为要得着世人，而在真理上让步，或甚至出卖了真理(譬如不敢讲某些圣经真理，或甚至在世人面前公然反对一些圣经记载的事实)。

(三)有些基督教团体，为了吸引年轻人，就在布道大会上采用热门音乐等等世界的时髦作法，结果所得着的人很少有真正生命的改变。

【创十九9】「众人说：『退去吧！』又说：『这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。』众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。」

﹝文意注解﹞「现在我们要害你比害他们更甚，」所多玛人不只是在淫乱上害人，也要用杀人放火来害人。

﹝话中之光﹞(一)信徒身处罪恶的环境，往往说话没有份量，不但不能被人尊重，有时反而会自取其辱。

(二)信徒若终日与罪人为伍，小心自己心房的门，要被他们所攻破！

【创十九10】「只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，」

【创十九11】「并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。」

﹝灵意注解﹞这两节又是一幅寓意图画，表明信徒所以得蒙保守，乃因有别人的代祷(创十八章)，和耶稣基督之灵的帮助(腓一19)。

﹝话中之光﹞(一)信徒应当注意保守自己的心门(箴四23)，千万不可让罪人、罪事侵入心房里面。

(二)凡不要神、犯罪作恶的人，是活在黑暗中，心眼昏花，寻不着正当人生的门路。

【创十九12】「二人对罗得说：『你这里还有甚么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。」

﹝话中之光﹞(一)神的救恩乃是以家为单位──不是单单拯救我们个人，乃是要拯救我们全家和一切属我们的人(徒十六17)。

(二)信徒应当尽可能将一切属于我们的人，从世界里「带出去」。

(三)带领人得救是一件事，带领人从世界里出去又是另一件事。

【创十九13】「我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。』」

﹝话中之光﹞公义的神，不会对人的罪恶不闻不问；凡人所行的恶，都会达到神的耳中(雅五4)，到了祂所定的时候，必要显出祂公义的审判(罗二5)。

【创十九14】「罗得就出去，告诉娶了(或译：将要娶)他女儿的女婿们说：『你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。』他女婿们却以为他说的是戏言。」

﹝文意注解﹞「他女婿们却以为他说的是戏言，」这显明罗得平常说话不小心，生活没有见证，以致连亲人也怀疑他的警世之言。

﹝话中之光﹞(一)信徒平日的行事为人，应当与基督的福音相称(腓一27)；否则单凭口头传福音，是很难叫别人信服的。

(二)信徒平日就要注意我们的言语，到了必要的时候，说话才会发挥功效(西四5~6)。

(三)信徒往往觉得，最难传福音的对象就是自己的亲人，这是因为我们在他们面前失去了生活行为上的见证。

【创十九15】「天明了，天使催逼罗得说：『起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。』」

﹝原文字义﹞「剿灭」冲去。

﹝话中之光﹞(一)现在正是天将明的时候了，审判即将临头了！信徒应当赶快远离罪世，以免与罪恶同被除灭。

(二)神既已判定必要将这个邪恶的世界倾覆，焚烧成灰，信徒逗留其中，不只于事无补，反而徒叫自己的义心天天伤痛(参彼后二6~8)。

(三)但愿神的灵也来「催逼」我们，叫我们不至醉生梦死。

【创十九16】「但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；」

﹝文意注解﹞「但罗得迟延不走，」他大概是仍留恋世界，舍不得放下那么多的财物，和名声、地位。

﹝话中之光﹞(一)神不喜欢信徒逗留在不对的团体和立场，我们必须从他们中间出来，与他们分别，神才会收纳我们(参林后六14~18)。

(二)许多时候，我们无力奔走属天的道路，乃是神怜悯我们，拉着我们的手，领我们从世界里出来。

【创十九17】「领他们出来以后，就说：『逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。』」

﹝灵意注解﹞「不可回头看，」意即心里不要留恋世界里的一切人事物。

「也不可在平原站住，」意即不要处身在世界的影响范围内，也不要被物质生活的需要所牵连。

「要往山上逃跑，」意即要出代价追求那属灵的、属天的事物。

﹝话中之光﹞(一)信徒有时虽已从世界里出来，但仍会留恋世界，受到世界的影响，停顿在不上不下的光景中。

(二)信徒离开世界的正确态度是：不可「站住」，不可慢慢地走，而要赶紧的「逃跑」，因为这是「逃命」！

(三)我们应当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程(来十二1)。

【创十九18】「罗得对他们说：『我主啊，不要如此！」

﹝话中之光﹞我们常常在软弱中就祷告说：「主阿，不要如此催逼我，让我自己量力而行罢」(参创卅三13~14)！但如此体恤自己的后果真不堪设想。

【创十九19】「你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。」

﹝灵意注解﹞「我不能逃到山上去，」意即自认为万难达到属灵高超的境界。

「恐怕这灾祸临到我，我便死了，」只求免去永刑，不求得神奖赏。

﹝话中之光﹞(一)以为自己「已经」得着神的恩典了，就不肯再向前；满足于现有的恩典，是拦阻人进一步追求的原因(腓三12~13)。

(二)不肯竭力追求，而借口「我不能」这个，「我不能」那个，这是信徒失败的根源。

(三)认真地说，信徒凭着自己甚么都不能达到，但我们有神恩典的加力，使我们能奔跑却不困倦，行走却不疲乏(赛四十31)。

【创十九20】「看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。』」

﹝话中之光﹞(一)逃出大城，又进小城；神要我们逃到山上，我们却认为小小的世界没有关系。属世的基督徒，常喜欢跟神讨价还价。

(二)许多信徒也常以为只要离开大规模或严重的罪恶即可，至于一些平常的、不显著的罪恶，神会谅解的。

(三)只图「又近」又「容易」的，不肯出大的代价，这是一般信徒常犯的毛病(例如不肯出太多的代价读经、祷告、聚会，来追求属灵)。

(四)许多信徒常以为只要「我的性命就得存活」──将来永生没有问题就好了，而没有关心到今世如何存活。

【创十九21】「天使对他说：『这事我也应允你；我不倾覆你所说的这城。」

﹝文意注解﹞逃到琐珥，并不是神起初的心意，罗得迟早仍须逃到山上(参30节)。

﹝话中之光﹞(一)神常因我们的软弱幼稚，不得不「应允」我们的祈求，而暂时迁就我们，但这并不就意味着神改变了祂的心意。

(二)当信徒在寻求神的旨意，想知道神许可或不许可某一件事时，最好要看神在起初的心意是怎样的(太十九8)。

【创十九22】「你要速速地逃到那城；因为你还没有到那里，我不能做甚么。』因此那城名叫琐珥(就是小的意思)。」

﹝话中之光﹞(一)神的作事常受我们的限制；我们若不肯与神配合，神往往就「不能作甚么」。

(二)神的能力是大而无限的，但因着我们的缘故，只能被局限在「小」的范围内。

【创十九23】「罗得到了琐珥，日头已经出来了。」

﹝灵意注解﹞「日头已经出来了，」豫表神审判的末日已到(罗十三11~12；彼后三10)。

【创十九24】「当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，」

﹝文意注解﹞「硫磺与火，」地狱称为『硫磺火湖』(启廿10)，可见这个审判，乃是下地狱的审判。

「从天上耶和华那里降与...」实情可能是火山爆发，烧着的岩浆淹没两城，但因是神所命定的，故称从祂那里降下。

﹝灵意注解﹞当神的日子来到时，这邪恶的世界就要被烈火销化，其上的人和物都要被烧尽了(彼后三10，12)；那罪恶的源头──魔鬼，并罪恶的权势──死亡和阴间，以及一切罪恶的人，他们的分就是烧着硫磺的火湖(启廿10，14；廿一8)。

【创十九25】「把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。」

﹝文意注解﹞本节说明审判的普及，普世的人都伏在神的审判之下(罗三19)，无一人一物得以幸免。

﹝话中之光﹞(一)这世界的样子将要过去了(林前七31)，我们千万不要被它所迷惑。

(二)当审判来临之时，没有一个人能躲避神的忿怒(启六15~17)。

【创十九26】「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。」

﹝文意注解﹞主耶稣要我们回想罗得的妻子(路十七32)，可见此事与我们有深切的关系。

「回头一看，」她眼所看的，就是她心所思念的，故表示她恋恋不舍那些留在所多玛城里的已婚女儿或财物等。

﹝灵意注解﹞「就变成了一根盐柱，」一面表示她从此失去了生命力和生命的表现，成了无用的盐(太五13)；一面也表示她的遭遇是一个值得后人警戒的羞辱记号(路十七32)，永久地给信徒作反面的见证 (「盐」在圣经里含有『永远』的意思，参民十八19)。

﹝话中之光﹞(一)手扶着犁向后看的，就不配进神的国(路九62)。

(二)信徒本来是世上的盐(太五13)，对罪世具有防止并消杀罪恶的功用，但若自己也贪爱世界，就成了无用的盐柱，徒被世人取笑。

(三)信徒虽然是已经得救了的人，但若在世上没有好的见证，当那一日来到基督的审判台前，可能会是一个蒙羞的人。

(四)凡在今世追求魂的满足的，必要在来世失去魂的享受；凡在今世为主的缘故而舍弃魂享受的，必要在来世得着魂的满足(太十六25)。

【创十九27】「亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，」

﹝话中之光﹞(一)每一个事奉神的人，都应当每天「清早起来」，到他从前祷告神的地方(即天天来到神面前守晨更)。

(二)信徒第一个应该养成的习惯，就是「清早起来」亲近神。

【创十九28】「向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。」

﹝文意注解﹞「不料，」表示亚伯拉罕以为神没有听他的祷告，其实，神是照祂的方式来成全亚伯拉罕的祷告。

﹝话中之光﹞(一)信徒不只要为别人代祷，并且在祷告之后，还要「观看」祷告的成效。

(二)神答应我们的祷告，但不一定是照我们所求所想的，而是往往超过我们所求所想的(弗三20)。

【创十九29】「当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。」

﹝文意注解﹞「祂记念亚伯拉罕，」这里表明罗得所以能够免于被毁灭，乃因亚伯拉罕代祷的功效。

﹝话中之光﹞(一)义人祈祷所发的力量，是大有功效的(雅五16)。

(二)信徒应当关心别人的属灵光景，彼此代祷(弗六18)。

【创十九30】「罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。」

﹝文意注解﹞「怕住在琐珥，」大概是怕当地人以为二城之灭与罗得有关。

﹝灵意注解﹞罗得代表属世的信徒：原住在罪恶、热闹的城市里，追求物质的享受，结果却逃进山洞里，心灵孤寂。

﹝话中之光﹞(一)信徒远离尘嚣原本是一件好事，但若动机是因害怕(例如修道士隐居深山是因怕情欲被世界所牵引)，则仍不够美好。

(二)我们最好是因被主自己所吸引，欢喜快乐地追求主(歌一4)。

【创十九31】「大女儿对小女儿说：『我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。」

【创十九32】「来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。』」

【创十九33】「于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。」

【创十九34】「第二天，大女儿对小女儿说：『我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。』」

【创十九35】「于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。」

【创十九36】「这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。」

﹝话中之光﹞本章卅一至卅六节记载罗得父女乱伦的情节，可供信徒学取教训如下：

(一)他们不去与亚伯拉罕等属神的人来往，宁愿独行特立，终演变至不正常的光景；今天也有一些自表清高的基督教团体，拒绝跟其它的基督徒交通来往，结果却在不自觉的情况下堕落了。

(二)他们在山上，居然还有酒喝，若不是他们带着酒逃命，便是在所多玛学会了酿酒的技术；总之，他们把从前在世界里面所经历的那一套，带到教会里面来了(例如用世界的方法治理教会)。

(三)他们不只喝酒，并且还喝醉到不省人事；今天也有一些基督教团体，注重某些活动方式(例如过度偏激的说方言运动)，激动魂的兴奋，以满足魂，不知不觉竟把魂里的放荡，当作被圣灵充满了(弗五18)。

(四)从前罗得为了天使，竟提议不惜牺牲自己女儿的贞洁(参8节)，这或许是导致她们丧失伦常和羞耻观念的主要因素；今天有的基督教团体不顾真理原则，为达目的不择手段，甚至作出一些连世人也不齿的事来，仍能自觉心安理得(例如有的信徒自甘把妻女奉给领袖淫乐)。

(五)罗得喝醉到不省人事，大女儿发号施令，小女儿无异议地顺从；有些基督教团体的领袖懵懂昏昧，任令身边的助手胡乱指挥，而一般跟随者也盲目起哄，不懂得分别是非(腓一9~10)。

(六)她们不计一切，只顾到为自己家庭存留后裔；今天也有些基督教团体，只顾自己团体的后续存留，拚命传教，走遍洋海陆地，勾引人入教，结果却使他们作了地狱之子(太廿三15)。

(七)乱伦就是违反了神所定的行为法则，乱伦的人就是不法的人；今天也有些所谓的基督徒，他们口里称呼主阿、主阿，奉主的名传道、赶鬼、行异能，但是主说他们是「不法的人」，对他们不表「称许」(太七21~23原文)。

【创十九37】「大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。」

﹝原文字义﹞「摩押」由父而生，父亲的水。

【创十九38】「小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。」

﹝原文字义﹞「便亚米」我父之子，我民之子；「亚扪」含糊的，先天的，忠诚的。

﹝灵意注解﹞「摩押人」和「亚扪人」(申廿三3)豫表神子民不顾真理原则，而仿效世俗、罪恶的办法，也就是犯了属灵的淫乱，所产生的异端邪派；结果他们给神真正的子民带来了极大的难处(民廿二2~6；廿五1~3；启二14)。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第十九章

【创十九1】『城门口』和『帐棚门口』(创十八1)是一个对比。一个是守住了在世上作客旅的地位，另外一个却已经落到世界的城里去了。

【创十九22】「你要速速的逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作甚么。」

这几句话告诉我们一个事实，神无法作一件有背于祂自己公义性格的事，祂的审判决不能与祂的公义不符合。当义人罗得还留在那城的时候，神就无法灭城。这个真理使我们得以安稳无虑，神的审判不论如何可怕，终是有分别的。―― 摩根《话中之光》

【「是」字与「变」字（创一2；十九26）】

问：创世记一章二节的「是」字，与创世记十九章二十六的「变」字，原文相同否？

答：同。―― 倪柝声《圣经问答》

【20 罗得的妻子怎样会变成一根盐柱？创十九26】

答：神将硫磺与火从天上降下，要毁灭所多玛和蛾摩拉两个罪恶之城的时候，天使引领罗得全家，并催逼他们出城去避灾，又警告他们不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得被剿灭（十九15－17，参路九62，腓三13）。不料罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱（26）。她因留恋在城里的家产，舍不得那些将被火焚毁的财物，因此遭到不幸而至灭亡，成为后世之人的鉴戒（路十七29－33，太六21，提前六6－10，雅五1－3）。在死海的南端，有一座名叫阿兹多玛Usdom的小山，也就是所多玛城之名，此地有许多硫磺涌流出来，山下有一个一百五十尺厚的盐层，盐层的上面有一个泥灰土与硫磺的混合层，再上面的一层是地面，就是一个油和沥青烧尽后剩下来的地方，原来是在地层中，先发生了一次很大的破裂，神就借着这个破裂，在适宜的时候燃烧了这种气体，于是有一次很大的爆发，火红的盐与硫磺喷射到天上，又降了下来，所以按字面说，也实在是有火与硫磺从天上降下来的，这是神用自然力来毁灭罪恶之城，是其所行的一个神迹。罗得的妻子，因她整个的身体被天上降下来的盐包了起来，所以她就成了一根盐柱；现在死海的南端还有许多盐柱，它们一直都被称为罗得之妻，她被陷在隆起的盐岩中，留下一个掩盖她的盐山在那里，以供后人凭吊。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创十九29】「祂纪念亚伯拉罕……就打发罗得从倾覆之中出来。」

当亚伯拉罕一知道神将要在所多玛城施行审判时，他便开始祷告了。我们可以从他的祷告，得着许多教益。他不是仅仅求神宽容所多玛城。他的代求是根据神的品性。他紧紧抓牢神是公义之神这件事实，这就是他祷告得力的秘诀。他在深切的谦卑和恳切的代求中，接二连三的将问题呈献到神面前。他的问题就是代表他的要求，而这些要求都是根据于神的公义。在他末次要求之后，经上是如此记载：「耶和华说完了话，就走了。」有些人以为亚伯拉罕应该继续祈求下去，但他是一个认识神的人，同时，他也是认识祷告秘诀的人，他的代祷所以能搭救他的亲属，是因为他代祷的根据是正确的。当神将所多玛、俄摩拉二城倾覆时，祂「搭救了……义人罗得」。（彼后2∶7）――倪柝声《旷野的筵席》

【27 摩押和亚扪为何等人？他们的后裔状况如何？创十九36－38】

答：摩押和亚扪是罗得的两个女儿，和他先后同寝所生的儿子。由于父母乱伦，生下来的后代根本不善，他们的子孙也是淫乱邪恶的，因此时常成为以色列人的仇敌（申廿三3，4，民廿一29，廿五1，1，士三12，13，十9，十一4，代下廿1，番二8，9，参加六7，8，来十三4）。关于这两人后裔的状况，圣经多有记述，大略如左：

1.摩押－－是从他父亲来的意思，就是以后摩押人的始祖。他们原是住在位于死海东边的摩押平原，东至亚拉伯旷野，南达以东地，西界死海，北界亚嫩河之北面，至尼波山之境。自从以色列人定居埃及以后，摩押人日渐强盛起来；及后当以色列人回到了迦南地时，摩押王特请巴兰咒诅他们，旋复设谋诱惑以色列人犯罪（民廿二－廿五2，弥六5），所以神说，摩押人的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会（申廿三3）。以色列人曾将阻挠他们的亚嫩河北边的亚摩利王西安杀死，将原属摩押的土地分给流便和迦得二支派（民廿一21－31），摩押人心里不服，在士师时代，厚押王伊矶伦曾辖制以色列人，后为以笏所杀（士三全）。此外拿俄米的媳妇路得是摩押女子（得一1－4），扫罗王曾经打败摩押诸族（撒上十四47）；大卫躲避扫罗的时候，曾求摩押王容他父亲住在摩押地（撒上廿二3，4）；以后又曾攻打摩押人，使他们或被杀，或归服而进贡（撒下八2，诗六十8）；所罗门王的娼妃，有摩押的女子，为她们的神基抹建筑邱坛（王上十一1－7）所罗门王死后，摩押复兴，直到以色列王暗利在位时，始再失败；到了亚哈王死后，摩押又复背叛（王下三5），结果为以色列王、犹大王，和以东王所败，但不久又自立，时常侵犯以色列境（王下三全，十三20，诗八三6）；众先知皆曾預言摩押必受刑罚，必要覆亡（摩二1－3，赛十五－十六全，廿五10，番二8－11，耶四八全，结廿五8－11）。主前七百余年，摩押进贡亚述。在约雅敬王年间，摩押军和亚扪军，以及外邦各军，齐来攻击约雅敬，毁灭犹大（王下廿四2）。到了犹大人从巴比伦回归的时候，阿拉伯的拿巴底安族已占据了摩押地，摩押人的权势就日渐衰微。

2.亚扪－－是先天的意思，其原名便雅米（意我民之子），就是以后亚扪的始祖。到了以色列人进迦南地的时候，成为大族，其人民最残忍（撒上十一2，摩一13）。他们住在约但河的东边，南境与北境连接拉巴城（撒下十一1，结廿五5）。他们屡次遇约但河与迦南人打仗，总是没有占领约但河西之地，以色列人逼近迦南时，亚扪人拒绝经过他们的属地，且请巴兰咒诅以色列人，所以神永远不准他们入耶和华的会（申廿三3，4，尼十三1－2），与他们成为世仇（诗八三7）。到了所罗门王时，始纳亚扪族的女儿拿玛为妃，生下罗波安（王上十四21）。后来背叛约阿施王的，是亚扪妇人示米押的儿子撒拔，和摩押妇人示米利的儿子约萨拔（代下廿四26）。亚扪人所敬拜的神名叫米勒公，又叫摩洛，因所罗门王娶了摩押和亚扪女子为妃嫔，而使他陷于敬拜这些偶像的罪中（王上十一1，4－8）―― 李道生《旧约圣经问题总解》

创世记第十九章

壹、内容纲要

【罗得免与所多玛城同灭】

一、罗得接待二天使(1~3节)

二、险遭所多玛人杀害(4~11节)

三、女婿们不信毁城之言(12~14节)

四、天使拉罗得一家四口逃生(15~22节)

五、所多玛蛾摩拉二城被毁，罗得妻子因回头变盐柱(23~28节)

六、罗得与二女在山上乱伦得子(29~38节)

贰、灵训要义

【信徒当如何脱离世界】

一、要起来、出去(15节)