创世记第十九章-《精读本圣经注释》
创世记第十九章-《精读本圣经注释》
创世记第十九章
19:1-29 基督也使用本文教训信徒末日审判将会突然降临(路17:26-30)。所多玛和蛾摩拉的灭亡,与挪亚时代的洪水审判相同,是警告人神审判必然临到的预表性事件。它毁灭的痕迹留存至今,向活在世上的人们敲响警钟。
19:1-3 罗得的热情与4-9节中本地居民的态度不同,依稀反映出残留在罗得内心中的敬虔(彼后2:6-8)。但罗得的根本性错误是没有坚决离开罪恶满盈的城市,及至那时还生活在那里。
19:1 晚上:天使特意晚上来访,似乎是为了更确切地观察所多玛城的堕落。因为淫乱和放荡、各样邪恶常在晚上横行。当基督以世上光的身份降临时,爱慕黑夜的世人不但没有迎接他(约1:4-11),反而把他钉死在十字架上。城门口:古时候城门口是审判、诉讼、商业、社交生活的主要舞台。因此城门口时常有许多人(34:20;申21:19;22:15;得4:1,10;箴31:23)。
19:2 在街上过夜:?“街”指城中宽大的空地或广场。天使这样做是为了正确视察所多玛城的堕落。
19:4-11 本文直接表明所多玛城暴力和性堕落的光景。虽然义人的恳求有时能够延迟审判,但上达于天的罪恶却免不了受到刑罚。
19:5 晚上到你这里来的人:两位天使以俊美容貌的人的样式来到,可能很快引起了人们的注意。任我们所为:?“所为”(yada)是指通过经验认识对方的意思,在本文委婉地指性交,即同性恋(士19:22)。同性恋是讥笑父亲下体(9:22)的含的后裔中蔓延的罪行(利18:22;王上14:24)。圣经严禁脱离神的创造原理(2:24)及人类本性的同性恋行为(罗1:26,27;林前6:9)。在摩西的律法中这种罪面临死刑(利20:13)的严惩。表示“男色”的英语单词“sodomy”是从性堕落的所多玛“Sodom”而来,成为永远耻辱的单词。
19:8 本文体现族长时代父亲对子女的权柄(42:37)。这里罗得想“以罪抵罪”,这是属世的妥协。为了客人的安全,宁愿牺牲女儿的纯洁。对罪的妥协只能招来更大的罪恶,导致更复杂的问题(9节)。他应该把所面临的危机交托给神,凭着信心断然拒绝。
19:9 这个人:污辱性言词。这也是所多玛城的人对已经堕落的罗得根本没有尊敬之心的证据。有信仰的人堕落,更受世人的讥笑。想要作官:似乎罗得过去经常责备和抗议所多玛人的放荡行为。但是要禁止他们的堕落,罗得的信心似乎太弱(彼后2:7,8)。
19:11 眼都昏迷:因着超然的神迹,人们的视觉出现障碍(王下6:18)。朗矶(Lange)用诗的语言表达:“天界的属灵能力和地上的魔鬼正面冲撞的必然结果”。他们被情欲蒙昏了头,现在又加上肉眼失明,这群人真是居住在黑暗里的灭亡和震怒之子(太17:12;罗1:18,27;帖后2:3)。
19:12-22 本文使我们联想到浪子的比喻(路15:11-32),罗得追随世上的富裕深入到罪恶深处,这里表明他最终落到悲惨的结局。罗得迫于无耐放弃了所有的财物和名誉,急速逃离。可怜的逃生经历(3:15),给我们留下深刻的教训(伯1:21)。
19:14 以为……是戏言:无论是挪亚洪水之时(彼后2:5)、所多玛和蛾摩拉时代、还是在末世痛苦的时候(提后3:1),神得救的福音,凡有耳的,就应当听(启2:7,11,17,29)。
19:15 天使催逼: 在天上已备好愤怒的硫磺与火,天使恳切邀请他们走向得救之路(彼后3:7)。
19:16 罗得迟延不走:充分体现了罗得在死亡面前仍然留恋财物。如果他把所有财物积攒在天上,就会毫无留恋离开那死亡之城(太6:19-21)。拉着……手……领出来:如果天使没有强制地拉着他,魔鬼就会将他拉向死亡之路(彼前5:8)。当今我们之所以能持守信仰的生活,也是因着神的恩典,这恩典极有力、强制性地从世界中拉回我们的心(太17:12,15)。
19:19 不能逃到山上去:这句话体现罗得的不信。他向天使提出异议的理由,可能是因灭亡的紧迫产生了恐惧感,或仍没有完全放弃对所多玛的留恋。
19:22 没有到那里……不能做什么:神审判的目的是为了灭绝恶保存善。所以有时神宁可放弃审判,也不会把义人同恶人一起灭绝(18:25;启7:3)。有时为了保存一个义人的生命,也可能灭绝全天下(赛43:3,4)。
19:23-28 当灿烂的太阳一如既往从东方升起的时刻,本当是一天开始繁忙的早晨,谁能料想天上的审判之火正在这一刻降临。本文生动地描绘了审判的突然性。基督告诫他再临的性质,曾以此为例(路17:28-30)。因此,我们应当敬虔度过每天的每一瞬间(太24:27,44)。
19:24 从天上耶和华那里:本节强烈抨击了有关所多玛和蛾摩拉的灭亡是自然性火山爆发的学说。硫磺与火:可解释为“燃烧的硫磺”。覆灭罪恶所多玛城的就是硫磺与火,这也是神在末日覆灭这世界的可怕的工具(诗11:6;结38:22;彼后3:7;启19:20;21:8)。降:直译“成雨”,指伴随着闪电和硫磺的可怕暴风雨。
19:25 所多玛城的灭亡永远不能恢复,是彻底而完全的毁灭。由于可怕的火焰覆盖在含有大量沥青的地上(14:10),所有山谷一边燃烧,一边徐徐沉陷。加上高处的湖水流到谷里,最终让这片肥沃山谷成为寸草不生的死亡之海(死海),象征神对所有世代邪恶者所发出的可怕的审判。
19:26 回头一看:罗得的妻子由于:①不顺从天使的命令(17节);②对所多玛城的灭亡半信半疑;③对世上财物过分爱恋。一根盐柱:逃跑的一行位于差不多的位置,唯独罗得的妻子变成一根盐柱。这事件让我们看到神超然的行为。直至今日那盐柱依然还在,依然是回头一望之人的样式。这是一个活的教训,也是警告,表明我们的心所指的方向(路9:62;17:31,32;腓3:13,14;来10:39)。
19:28 如同烧窑一般:罗得曾用贪婪的目光看见(13:10)的那片肥沃又美丽的所多玛和蛾摩拉平地,现在变成了烟气上腾的熔炉。罗得移居所多玛象跳入死亡之火的飞蛾,是暗示他灭亡的前奏曲。只有用信心的目光观望时,才能看清所有事物的现象和实体(林后4:18;来11:1-3)。
19:29 记念亚伯拉罕:罗得被拯救的根本原因当然是由于神的慈爱(16节),但事实上也包括罗得最小限度的信心(1-8节)和义人亚伯拉罕恳切的祷告(18:23-32)。如同摩西为拜金牛犊而堕落的以色列人祷告,祈求上帝饶恕他们(出32:13)。
19:30-38 前段阐述了罗得所作的属世的选择(13:11)所导致的凄惨下场。本段表明他自私的要求(20节)所导致的失败(箴14:12)。本事件的主谋罗得的两个女儿放纵的动机:①他们在罪恶之城长大,受环境影响;②受到父母堕落的影响,母亲贪财如命(26节),为了平息所多玛人的欲望而采取的妥协所表现出的父亲缺乏道德。
19:33-35 叫……喝酒:如同挪亚事件(9:20-27),醉酒成为所有罪恶的入口(箴20:1;赛5:11;哈2:15)。根据罗得的品行(1-8节;彼后2:7,8),如果不是醉酒,他不会犯下如此可怕的罪行(利20:11-17)。都不知道:醉酒是撒但经常使用的工具,麻痹人的道德和信仰,使人不知罪恶。
19:36 醉酒导致的一时错误,给罗得的生平留下极大的污点:①称为“罗得子孙”(诗83:8)的摩押(“由于父亲”)和亚扪(“我父亲的儿子”)的名字表示近亲相奸,等于把父亲的耻辱永留后世;②圣经没有记录罗得何时何地死亡,他就这样消失在历史中。新约圣经有关他的记录一带而过(路17:28,29,32;彼后2:7,8),也只是为了给后人敲响警钟。要记住罪虽然可得饶恕,但那行为所撒的种却成长为荆棘。
19:37-38 本段不是为了体现以色列民族对摩押人和亚扪人的憎恶而编写。因为以色列最伟大的君王大卫就是摩押女人路得的后代(太1:5,6),甚至基督也是通过堕落人类的血统而生。圣经只是从救赎史的角度,实事求是地记录史实。由罪而生的这两个民族:①离开神,祭拜基抹和巴力毗珥,向摩洛祭献婴儿(民21:29;申4:3);②成为亚伯拉罕后裔的大敌,以色列人的眼中钉(申23:3,4;士3:13;撒上11:1-3;撒下10:1-4;王下24:2;尼4:3-8)。
—《精读本圣经注释》