创世记第十三章-《基督徒文摘解经》

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创世记第十三章

逐节详解

【创十三1】「亞伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。」

﹝文意注解﹞「从埃及上南地去，」迦南一带地方，其地势一般较埃及为高，故用『上』字。

﹝话中之光﹞(一)信徒不怕失败跌倒，只怕跌倒了不肯站起来。

(二)信徒若不走「上」坡路(go up)，就当向「前」走(go forth，创十二5)，而不可走「下」坡路(go down，创十二10)。

【创十三2】「亞伯兰的金、银、牲畜极多。」

﹝原文字义﹞「极多」很沉重。

﹝文意注解﹞前章的饥荒『甚大』(创十二10)，和本节的财物「极多」，在原文是同一个字根；表明饥荒与财物都试验我们的信心；因此，本节潜伏着比饥荒(穷乏)更深、更重大的危机。

﹝话中之光﹞(一)人即使能胜过饥饿，但不一定能胜过富足。

(二)财富会变成一种「很沉重」的属灵负担──容易叫人只倚靠无定的钱财，而不倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。

(三)一般信徒的毛病是：一旦有了丰裕的物质享受，就忽略了灵性的享受。

【创十三3】「他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，」

﹝话中之光﹞(一)灵命的复苏和信心的复原是「渐渐」的；在教会中照顾软弱失败的人，应当有耐心，不可过度催逼(创卅三13)。

(二)一个曾经离开神的家(伯特利)，在外流荡而经历过属灵饥饿的人(参创十二章)，一定会认识神家(教会)的宝贵，必然回来重过教会生活。

【创十三4】「也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。」

﹝文意注解﹞本节的意思是说，亞伯兰恢复与神相交，重新过已往用信心依靠神的生活。

﹝话中之光﹞(一)祷告乃灵命的呼吸；基督徒若不肯祷告，无异拒绝呼吸，难怪灵命显得死沉。

(二)人在世界(埃及)里最重大的损失，乃是没有了祭坛。

【创十三5】「与亞伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。」

﹝灵意注解﹞「罗得，」在此豫表同走天路的旅伴。

【创十三6】「那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。」

﹝话中之光﹞(一)「财物甚多，使他们不能同居，」这句话给我们看见，教会生活中所发生的难处，往往肇因于『财物』。

(二)财物常会成为人际关系的难处，世人如此，信徒也不例外。

(三)信徒相处，若心中不能脱除玛门的权势，终必引起结党分争。

(四)你若还不能超脱于财物之上，最好不要和任何人(包括信徒)合伙投资事业，以免迟早惹来不必要的难处。

(五)人的心肠若是变得狭窄了，就是再大的地也容纳不下。

【创十三7】「当时迦南人、与比利洗人，在那地居住；亞伯兰的牧人，和罗得的牧人相争。」

﹝原文字义﹞「迦南」洼地，鄙陋，商人；「比利洗」乡村，田舍。

﹝文意注解﹞罗得是被亞伯兰带领的人(参1节)，他理应认识他自己的本分，但他居然纵容手下的牧人与亞伯兰的牧人相争，从这一点就显出他的错来。

﹝灵意注解﹞「迦南人与比利洗人，」也可豫表不信主的外邦人。

「亞伯兰的牧人，和罗得的牧人相争，」豫表教会中信徒结党分争。

﹝话中之光﹞(一)在那地有外人杂居，但争吵竟发生在自己人中间；许多时候，信徒能与外邦人相安无事，却容不下同是弟兄的信徒。

(二)信徒在不信主的外邦人眼前争吵，这是最羞辱主名的事。

(三)教会中信徒结党分争的主要原因，乃因信徒高举领袖过于圣经所记，以致贵重这个，轻看那个，各为其主，各有所属(林前一10~12；三3~4；四6)。

【创十三8】「亞伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉(原文作弟兄)。」

﹝文意注解﹞罗得很可能已经介入牧人的相争，或可能罗得正在向亞伯兰抗议或投诉相争的事。

﹝话中之光﹞(一)信徒之间「不可相争」，因为我们是弟兄。

(二)教会最怕的不是撒但的攻击，而是神儿女之间的相争。

(三)信徒们若真的从心里体会「我们是弟兄」这句话，便没有甚么好争执的了。

(四)牧人相争，其实就是「你我」相争；教会中如有结党分争，身为领袖者应对亲近自己的人严加管束，不可借口非我所为，而置身事外。

(五)我们若是能够超越过「你的」和「我的」，而变成「我们的」，便没有甚么理由可以相争了。

【创十三9】「遍地不都在你眼前么？请你离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。」

﹝文意注解﹞亞伯兰自从经历了第十二章的失败以后，他的灵命长进了不少，他不再为自己的生存有所选择。事实上，亞伯兰可以先选，这是他的特权，因为他的辈分较高。

﹝话中之光﹞(一)有爱心的人，不以自己的利益为决定事务的依归。

(二)放弃「选择权」，乃系最佳和平解决办法。

(三)有信心的人总是让别人先作选择，因为他知道神为他选择的，总比人所选择的要好得多。

(四)真是认识神的人，宁可失去一切，也不愿失去依靠神。

【创十三10】「罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。」

﹝原文字义﹞「约但」落下者，水地；「琐珥」细小，带下，降低；「所多玛」焚烧，上脚镣；「蛾摩拉」淹没，一片废墟；「埃及」双重难关，科普替人之地。

﹝文意注解﹞「所多玛、蛾摩拉，」这两座城据考古学家证实，位于死海东面及东南面的干旱地，原有很充分的淡水供应，故为多人聚集之地。这两城后因罪大恶极，遭神降大灾祸毁灭(创十九24~25)。

「如同耶和华的园子，也像埃及地，」这是形容因有丰沛的淡水供应，故百物滋生繁茂的情形(参结四十七6~12)。

﹝灵意注解﹞「平原...滋润的，」象征安逸的生活环境。

「如同耶和华的园子，」象征愉悦的生活环境。

「像埃及地，」表示有堕落到世界里去的危险。

「耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，」暗示有招致神审判的危险。

﹝话中之光﹞(一)人所看为美的，不一定是真正美丽且有益的。

(二)撒但在引诱人犯罪堕落之前，往往先引动人「眼目的情欲」(创三6；约壹二16)。

(三)信徒的眼目若被安逸和愉悦的景象所吸引，有可能导致堕落到世界里面，最终被神惩治。

(四)短视的人，只看外貌来作选择；有远见的人，是看内在的情况和将来的结局。

(五)顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏(加六7~8)。

【创十三11】「于是罗得选择约但河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。」

﹝文意注解﹞罗得先自选择而未礼让亞伯兰，其错有四：1.亞伯兰比他大(彼前五5)；2.罗得是跟随亞伯兰的(创十二4)；3.罗得的产业多是因亞伯兰得来的；4.那地是应许给亞伯兰的(创十二7)。

本节圣经一如新约保罗所说的：『底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了』(提后四10)。

【创十三12】「亞伯兰住在迦南地；罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。」

﹝文意注解﹞罗得先是选择肥沃的平原，现在又是选择放弃游牧生活，而改为定居的城市生活；这表明他的信心生活方式，已经有了重大的变化。罗得明知所多玛是罪大恶极之地，却仍渐渐移近居住，终陷自己于受亏损的局面(创十四12；十九15~38)。

﹝话中之光﹞(一)两人的区别点在于：一个是寻求属灵的好处，另一个是寻求属世的好处。

(二)人往往并不是一下子遽然堕落失败的，而是在不知不觉间，渐渐的接近罪恶的渊薮，慢慢地濒临毁灭的边缘。

(三)可惜许多神的儿女被这世界的王和罪恶所掳掠，落在软弱失败中而不自知。

【创十三13】「所多玛人在耶和华面前罪大恶极。」

﹝文意注解﹞根据圣经记载，所多玛人的罪乃在于偏好同性恋行为(创十九4~5)，这是违反神的定规(罗一26~27；利十八22)。英文称同性恋者为「所多玛人」(sodomite)，就是出于这个典故。

﹝话中之光﹞(一)信徒在开头时往错误的方向走错了一步，其结局常常是不知不觉的深陷错误之中。

(二)信徒处在罪大恶极的生活环境中，若不小心，非但不能发挥「光和盐」(太五13~16)的功效，反有同流合污的危险。

【创十三14】「罗得离别亞伯兰以后，耶和华对亞伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看；」

﹝文意注解﹞「罗得离别亞伯兰，」这话表明不是亞伯兰与罗得分离，而是罗得离开亞伯兰，或更明白的说，是亞伯兰被罗得离弃。

亞伯兰的「举目」观看，与「罗得举目看见」(参10节)前后呼应，但两者不同：亞伯兰是遵照神的指示去看，罗得是随私欲的动机去看；亞伯兰是从东西南北看到神自己，罗得是从全平原看到所多玛(罪恶)。

﹝话中之光﹞(一)凡我们为着神而蒙受的损失，神必亲自补偿。

(二)信徒对世事世物的看法，要以神的话为基准，有属灵的眼光才好。

【创十三15】「凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远；」

﹝文意注解﹞本节意即神所要给他的应许之地是没有界限的，凡他信心之眼所能见到的，都要划归与他。

【创十三16】「我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。」

﹝灵意注解﹞亞伯兰有两类的子孙：一类是属地的子孙，即肉身的儿女──犹太人，此处以「地上的尘沙」来形容他们；另一类是属天的子孙，即信心的儿女，圣经以『天上的众星』来形容他们(创十五5)。

【创十三17】「你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。」

﹝文意注解﹞神的意思是要亞伯兰凭着信心取得迦南地(书一3)。

﹝话中之光﹞(一)基督徒不只眼睛要「看」，并且脚要「走」。

(二)我们的信心有多大，便能取用神的应许有多大。

(三)「东西」加上「南北」(参14节)，构成十字架；「纵横」是一竖一横，更是十字架；凡是经过十字架处理的，遍地就都成属灵的产业。

【创十三18】「亞伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。」

﹝原文字义﹞「希伯仑」同盟，联合，交通，友谊；「幔利」能力，刚强，肥沃。

﹝文意注解﹞「希伯仑，」是地名，是日后大卫初登王座之地(撒下二4)。

「幔利，」是人名，他是以实各和亚乃二人的哥哥(创十四13)。

「帐棚」与祭「坛」是亞伯兰圣别生活的两项重要标记(创十二7~8)。

﹝灵意注解﹞「希伯仑，」象征交通与得胜；亞伯兰在那里筑坛，表明他的信心经过试验后，并没有后退，反而更上一层楼。

「幔利，」刚强且丰富的生命；在「橡树那里居住，」象征真实的安息。

﹝话中之光﹞(一)亞伯兰是先到伯特利，然后才到希伯仑；先有神的家，然后才有生命的交通；先认识基督的身体，然后才有肢体的交通。

(二)一个真正蒙神启示，看见甚么是基督的身体的人，他自然会认识自己的软弱，深觉不能单独行动，因此就寻求与神众儿女的交通。

(三)与神并神的众儿女有甜美的交通(「希伯仑」)，带来更刚强且丰富的生命(「幔利」)；而刚强且丰富的生命，带进更深的安息(「橡树那里居住」)。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第十三章

【创十三8】亞伯兰对罗得说：「你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。」

此处有小字『原文作弟兄』。亚伯拉罕与罗得的关系是叔侄(创十二5)，所以意译作骨肉。在原文弟兄二字含义较广，可指一切的男性亲属kinsman和朋友。创廿九15拉班对雅各说：『你虽是我的骨肉，岂可白白的服事我？』跟着也有同样的小字，中文其他本有译为骨肉之亲，词书解骨肉乃喻至亲『虽异处而相通，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。』―― 李启荣《圣经小字解》

当亞伯兰刚从埃及地――从那一次错误的旅程――回转到迦南地时，神所赐给他的那地，对于他无疑的便显得更加宝贵了！可是，他现在需要学习一个很重要的新功课，那就是：不要对属于自己的产业，紧握不舍。他也许要据理力争说：『如此珍贵的恩赐，我该付上一切的代价去保有它。』当父神将一些东西赐给我们后，我们岂不也是这样抓牢不肯放手吗？但亚伯拉罕很清楚的看见他必须放弃他所保有的，而将优先权让给他的侄儿罗得，任由罗得选取他所要的一切。

这是我们每一个人所必需学习的功课。我们能否信靠神，让祂为我们保管祂所赐给我们的？我们永不可凭着天然的『占有欲』去抓住我们所得的和所有的。神既然赐给你了，祂就是赐给了你！我们不需要挣扎着去保留神所赐的。其实如果我们以患得患失的忧虑心情去维持神的恩赐，那我们就真的可能会失掉它。惟独那些我们可以放心交托给祂的，才能够在实际上真正的成为属于我们的。―― 倪柝声《旷野的筵席》

【创十三9】「遍地不都在你眼前么？请你离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。」

我们必须看见，得着神呼召作执事的人，不能带着没有神呼召的人一同去作执事。亚伯拉罕现在看见神对于他作执事的呼召了，所以他对罗得说：「请你离开我。」他并没有伸出肉体的手来抓住迦南地，他让罗得去拣选。我们要学一个功课，就是对于神所给我们的东西，我们要相信神会保守，用不着我们用属地的方法来保守，用不着我们用血气的能力来保守。一切认识神的人，都不是自己保护自己的人。所以我们要学习相信神，要学习交托给神，要学习背十字架。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【创十三14】「从你所在的地方，你举目向东西南北观看。」

罗得「举目观看」，拣选了他所看为上好的。当他离开以后，神对那不为自己拣选的亞伯兰说：「举目观看」，并且引他注意东西南北，显然神要他观看全地，连罗得为自己所拣选的，也包括在内。凡他所看见的，神都在和他所立的约中赐给他了。这告诉我们，除了神恩典所分赐的之外，人对于他所得着的，并没有最终的权利。惟独那些凭信让神为他拣选一切的人，纔会认识他所进入的产业，是人所不能夺去的。―― 摩根《话中之光》

【创十三18】「亞伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。」

「希伯仑」在原文的意思是「交通」。神的家是一个生命，交通是一个生活。希伯仑是在伯特利之后的，有了神的家，然后纔有交通。凡真正认识甚么是基督的身体的人，自然而然与神的众儿女有交通。总得有一天，神把我们带到一个地步，叫我们看见，没有交通就没有法子走前面的路。神要给我们看见，一个人不能的，在交通里就能。这是希伯仑的意思。在希伯仑有叫作幔利的橡树。「幔利」在原文的意思是「肥美」、「刚强」。交通的结果就是肥美、刚强。所有的肥美，所有的丰富，所有的刚强，都是从交通来的。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【19 希伯仑是什么地方？状况如何？创十三18】

答：希伯仑－－友谊之意，是世界最古的一座城，原名基列亚巴，距耶路撒冷南方约六十五里，距幔利的橡树不远（十三18，廿三2，19，卅五27，民十三22，书廿7），附近有以实各谷（民十三23）。亚伯拉罕、以撒、雅各常在这里支搭帐棚，后来都以这地方为坟地（创廿三全，廿五9，四九29－31）。此地里面有回教人建立清真寺，将坟墓围在院内。以色列人进入迦南地的时候，取了这城（书十36，十一21，十二10），原分配在犹大支派所得的分内，归于迦勒和他的儿子；后来分地给利未人的时候，把这地立为逃城（书十五54，廿7，廿一11，十一10）。押尼珥的坟在这地，伊施波设的首级，亦葬于这坟地的旁边（撒下三32，四1，8，12）。大卫卅岁的时候，以色列的长老们都到这地膏立他为王（撒下五5）。押沙龙也在这地自立为王（撒下十五7－10）。罗波安曾修筑这城为保障（代下十一10）。由巴比伦返国的人，都有分在这城居住（尼十一25）。现代希伯仑城人口甚多，商业发达，果园茂盛。此外，希伯仑亦为人名，为利未支派哥辖之子（出六18，民三19，27，代上六2），又是犹大后裔的一人（代上二42，43）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

创世记第十三章

壹、内容纲要

【亞伯兰回到迦南地】

一、携带财物离开埃及(1~2节)

二、经南地回到伯特利(3节)

三、恢复求告耶和华的名(4节)

【亞伯兰与罗得分离】

一、地容不下他们的财物(5~6节)

二、他们的牧人相争(7节)

三、亞伯兰提议分离(8~9节)

四、罗得选择约但河的平原(10~11节)

五、罗得渐渐迁移直到所多玛(12~13节)