创世记第十一章-《圣经背景注释》

创世记第十一章-《圣经背景注释》

 

创世记第十一章

十一1～9
巴别塔
十一1　共通的语言传统　* 苏美名为《恩默卡尔与阿拉塔之主》（Enmerkar and the Lord of Aratta）的史诗，保存了全人类共享同一语言之时代的记述。它所描述的，是一个没有野兽，众人间只有和谐的时代：「宇宙同声对 * 恩里勒用同一语言说话」。它又报导语言被改变，并带来「冲突」。这里完全没有与巴别塔对应的记述，但神明变乱语言，却证实是古而有之的主题。
十一2　示拿　示拿是圣经描述底格里斯、幼发拉底二河下游盆地的用语。学者早已鉴定这字在语言学上，等同于「苏美」，正是人类文明最先出现的地区。*吾珥、埃里杜、* 乌鲁克、尼普尔，是远古时代本区的主要城市。
十一3　制砖科技　本段描述以窑烧的砖头取代石块。巴勒斯坦以到处都有的石头，作为重要建筑物的地基，上层建筑则以晒干的泥砖造成。这个地区没有使用窑烧的砖头的必要，也找不到曾经存在的考古证据。然而在美索不达米亚南部的平原，必须到颇远的地方，才能开采石头，搬运过来。窑烧砖头的科技在主前第四千年纪末期已经形成。这科技的成品以沥青作为胶合料，不但防水，更坚硬如石头。由于制造过程昂贵，只有重要的公共建筑物才会使用。
十一4　都市化　都市化是主前第三千年纪最初几个世纪间，*苏美人率先在美索不达米亚南部发展的。这期间的「城市」不是为给人居住而设的。城中是公务机关，主要是宗教性建筑和仓库，以城墙围绕。早期城市的政府是由庙宇的长老组成，因此这些城市也不会另建政府大厦，但却可能有公务员的官邸。修筑城市所反映都市化的趋向，不难视作避免分散的作为。都市化所带来分工合作的生活方式，方便大规模的灌溉和丰足的农产，使更多人可以在同一个地区居住。创世记十三章亚伯拉罕和罗得的故事，足证未经都市化的人，有分散居住的必要。
十一4　塔　美索不达米亚南部之初期城市最显著的特色，是其庙宇复合建筑。复合建筑往往就等于整个城市。这期间的庙宇复合建筑是由庙宇本身，即崇拜守护神之所在，以及「庙塔」所组成。庙塔的设计是作为从天（神的门）下地的阶梯，使神明能够临到自己的庙中和城中，带来福气。它是为方便神明及其使者而设的。这种阶梯是 * 苏美神话的特色，雅各布也曾在梦中得见（创二十八12）。庙塔以晒干的砖头为骨干，填以泥土和碎砖，并以窑烧砖头为外壳。内部完全没有房室走廊，支持阶梯是整个结构惟一的作用。位于庙塔顶端的，是为神明而设的小房，备有床榻和桌子，定期供应食物，以便神明在降临之际休憩。此时的节期和仪式，没有一个显示庙塔有任何为人类而设的用途。它是完全为神明而设的。祭司固然需要登塔提供新鲜食物，然而庙塔依然是圣地。在这个异教世界宗教发展到神明化身为人形像的时期，庙塔是其代表性的建筑。
十一4　塔顶通天　这句话几乎百分之百是亚喀得文学用以形容庙塔的用语。此外一个名为《松马阿卢》（Summa Alu，意即「倘若一城……」）的系列，记载了一连串针对建筑得很高的城和塔，不可思议的凶兆。城若向天举头，就会被人弃守，或国位更替。升高如山峰的城会变为荒场，它若如云升天，灾难就会降临。
十一4　传扬我们的名　这些人想要传扬自己的名。这是神在其他经文认可的渴望，祂亦曾应许要使亚伯拉罕和大卫的名为大。留后是传名的方法之一。想要传扬自己的名本身虽然没有邪恶或犯罪之处，我们仍当了解这个欲望或会令人着魔，而至采取不正当手段。
十一4　免得分散　同样，这些人不愿意分散也是合理的。神虽然将生养众多，甚至能够遍满了地的高贵能力赐给他们，却没有勒令他们分散。生养众多而非分散，才是达成遍满地面的方法。经济环境能够逼使任何一群人分散，这也是他们进行都市化的原因。神分散他们，不是因为不要他们同在一起，而是因为他们合力作恶，正如我们也会将胡闹的孩子分开一样。
十一5　降临来看　兴建庙塔原是让神明降临人间，接受膜拜，赐福给人。神确是「降临」视察了。祂不但没有因为人类提供这个方便而喜悦，反而因为庙塔的概念，引导异教崇拜进入新的阶段而忧心。
十一8　* 乌鲁克时期的定居型式　这个记述有很多特征，都显示记述的时间背景是主前第四千年纪末期。在这期间水平面低落，底格里斯—幼发拉底盆地南部因此宜于定居。当地不少定居的遗址显示，美索不达米亚北部文化随其中居民而来。同样，在称为晚 * 乌鲁克时期的时代（主前第四千年纪末期）中，这些美索不达米亚南部居民固有的文化和科技，突然在近东各个定居地点出现。换言之，第2节提及的迁移和第9节提及的散居，都在考古学家鉴定发生在主前第四千年纪末期的定居型式中，找到了共通之处。都市化、庙塔原型、窑砖实验，也都合乎这段时期。
十一9　古巴比伦　* 巴比伦的古史已经难以稽考。这城原址只能挖掘到主前第二千年纪的初期，幼发拉底河水位的变迁，已经破坏了更低层的遗迹。主前十八世纪成为 * 旧巴比伦帝国首都之前，美索不达米亚文学对巴比伦并无重要记载。（译注：在全本旧约中，巴比伦一名在希伯来原文中都是「巴别」，中译「巴比伦」来自新约希腊文。）
十一10～32
闪族一系、亚伯拉罕一家
十一28　迦勒底的吾珥　亚伯拉罕的家族源自迦勒底的 *吾珥。近代学者多年以来，一直以为南美索不达米亚的 * 苏美名城，就是惟一的 * 吾珥。然而这个南部城市为何称为「迦勒底」的 * 吾珥，却很令人费解，因为当代的迦勒底人主要在美索不达米亚北部定居。
　　最近美索不达米亚的文献数据提供了另一个可能，文学证据显示北部离哈兰（他拉举家迁往此处）不远，还有一个名叫 * 吾珥的小镇。称此镇为迦勒底的 * 吾珥，有别于南部的名城，是很合理的事。这样一来，圣经为什么素以「巴旦 * 亚兰」（创二十八2）或两河的亚兰（Aram Naharaim，创二十四10，和合本：「米所波大米」）作为亚伯拉罕的本乡，就很容易解释了（因为两个名字所指的，都是底格里斯河和幼发拉底河之间的北美索不达米亚）。
十一30　古代近东对不育的看法　无后对古代世界的家庭来说是很大的不幸，因为它打断了子继父业的模式，又使夫妻年老时无人照顾。法律因此制定了补救的方法，容许妻子无子的人与婢女（*汉摩拉比法典、* 努斯文献）或妓女（利皮特—伊施他尔法典）同房。所生的子女若得父亲认可，就能成为承继人（汉摩拉比法典）。亚伯兰和撒莱年老时以婢女夏甲为承继人的法定代理孕母，所采取的就是这个策略（见：创十六1～4注释）。
十一31　哈兰　哈兰位于南部的 * 吾珥西北五百五十哩，巴里卡河（幼发拉底河上游一支流）的左岸，今日在土耳其之内，距离叙利亚边界约十哩。这城在 *马里文献（主前十八世纪）中占极重要的地位。它是北美索不达米亚 * 亚摩利人聚居的中心地，同时亦是交通要冲，并有供奉月神辛（Sin）的庙宇。因为一直有人在当地居住，考古挖掘很有限。　

──《圣经背景注释》