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创世记第十一章-《基督徒文摘解经》

创世记第十一章-《基督徒文摘解经》

创世记相关章:

 

创世记第十一章

 

逐节详解

 

【创十一1「那时,天下人的口音、言语,都是一样。」

﹝原文直译﹞「当时,全世界只有一种语言和一样的话。」

﹝文意注解﹞第十章一再的说:『各随各的方言立国』(创十5,20,31),并且那里还有一句话:『那时人就分地居住』(创十25);本章便是对如何造成上述情形的补充说明。

﹝话中之光﹞(一)信徒在教会中若都「说一样的话」(林前一10),该是多么美丽的光景!

(二)我们的话,是,就说是;不是,就说不是(太五37);不应当一口两舌。

(三)如果人都服在神的管治之下,彼此的心意应当能够沟通才对。

 

【创十一2「他们往东边迁移的时候,在示拿地遇见一片平原,就住在那里。」

﹝文意注解﹞他们所遇见的那平原,就是巴比伦平原。

「住在那里,」是要长期定居,不会也不想离开的意思,但后来却被迫分散了(参8节)。

﹝灵意注解﹞「示拿,」原文字义是『吼狮之地』;本节象征人们在安逸的生活环境中,容易上魔鬼的当,被牠所吞吃(彼前五8)。

﹝话中之光﹞(一)心中的谋算在乎人;惟有耶和华的筹算,才能立定(箴十六1;十九21)。

(二)摩西五经里每次出现「住在那里,」都暗含人自以为安稳之意;但每当人自以为平安稳妥的时候,正是撒但趁机作工的时候。

 

【创十一3「他们彼此商量说,来罢,我们要作砖,把砖烧透了。他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。」

﹝文意注解﹞「石漆,」就是沥青。考古学家发现,巴比伦一带地方是古代沥青工业发源地。

「拿砖当石头,又拿石漆当灰泥,」所用的建材都不过是代用品。

砖是石头的代用品,其强度不及石头;石漆是灰泥的代用品,其凝结力不及灰泥。

﹝灵意注解﹞「砖,」是用泥土烧成的,而人是尘土造成的(创二7),故烧砖象征人工。

「石头,」是主建造教会的材料(太十六18,『彼得』的原文字义是『小石』),神要将属土的人改变成活石(彼前二5),故石头象征神工。

「石漆,」象征人天然的美德。

「灰泥,」象征经圣灵变化后的品格。

﹝话中之光﹞(一)只听人的意见,而不等候仰望神,往往容易作错事。

(二)意志坚定的人,不惜采用变通的办法,务求贯澈初衷;信徒若真是有心服事主,就不致于借口没有这个或没有那个了。

(三)人工建筑所采用最好的材料,只不过是砖与石漆罢了;属灵的建造,只能采用金、银、宝石(林前三12~15),以免通不过试验。

 

【创十一4「他们说,来罢,我们要建造一座城,和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。」

﹝文意注解﹞「城,」指有城墙等防卫设施的城市。

「塔,」偏重于宗教性的意味。

当时人所谓的「天」,意思是指『神的居处』;故他们建塔的用意──「塔顶通天」──是指要达到神的座位(参赛十四13~14)。

或谓他们建此高塔的目的,意在躲避另一次洪水;人只信赖自己的双手,而不信靠神的应许(参创九11)。

「为要传扬我们的名,」指沽名钓誉,而不归荣耀给神。

「免得我们分散在全地上,」神的旨意是要人『遍满地面』(创一28;九1),但人却执意不要分散,这明明是抗拒神的命令。

﹝灵意注解﹞「城,」象征属人权势的范畴。

巴别「塔」豫表撒但所设计并推动的『假合一』。

﹝话中之光﹞(一)「来罢,我们要...意即他们不要靠神,而要靠自己;世人的光景都是寻求自我、高举自我,而全然离弃神。

(二)世人喜欢表现自己,显扬名声,这乃是人悖逆神的根源。

(三)有些基督徒捐款兴建宏伟的教堂,或赞助公益事业,出发点也在于传扬自己的名;这在神的眼中看来,无异是有份于建造巴别塔。

(四)今天有很多基督教团体,只在意传扬自己团体之名,而敌视不在其名下的基督徒,原则上也落在建造巴别塔的光景中。

(五)撒但知道神要建造新耶路撒冷城,牠就抢先鼓动人建造巴别城,用意是在对抗神、破坏神的计划。

(六)神作事的方式是「从天而降」(启廿一2),而人的方式是「从地达天」。

(七)人想凭着自己的力量升到天上,即所谓「人定胜天」,但事实上,人若不靠着惟一的天梯──基督(创廿八12;约一51)──就不能上去。

(八)事实上,人惟一能够达于天的,乃是「罪恶滔天」(启十八5)。

 

【创十一5「耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。」

﹝原文字义﹞「世人」人的儿子。

﹝话中之光﹞信徒建造教会的存心和所用的材料,在神的眼前都赤露敞开,无可隐瞒。

 

【创十一6「耶和华说,看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既作起这事来,以后他们所要作的事,就没有不成就的了。」

﹝原文直译﹞「...所有的人是一个民族,操一样的语言。他们刚开始,就作这事,现在,他们所计划的就必不能制止了。

﹝文意注解﹞神的意思是说:若不拦阻他们,而让他们长此下去,他们将来必然会为所欲为,无恶不作了。

「一样的人民,」指外表的一致。

「一样的言语,」指思想、观念的一致。

有上述两项『一致』作基础,作起事来就无往不利。

﹝话中之光﹞(一)神不愿意人以天然肉体来成就属灵的事(加三3)。

(二)神并不喜欢由人发起,来为祂作甚么事;神喜欢人听从祂的话,遵行祂的旨意(撒上十五22)。

(三)凡不以荣耀神为目的事业,无论它们是多么的好,都不能讨神的喜悦。

(四)神并不是嫉妒人团结起来作事,而是要阻止人在错误的动机下为所欲为,以免人铸成大错,无可救药。

 

【创十一7「我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语,彼此不通。」

﹝原文直译﹞「来罢,我们下去...」

﹝原文字义﹞「变乱」用于描述煮菜时把材料『混拌』在一起,以致很难分辨原来的面目。

﹝文意注解﹞「来罢,我们下去」(原文),与狂傲的人们所说『来罢,我们』(4节)针锋相对;从「我们下去」这词组看来,可知塔顶距离天还有相当的差距,人们自以为通天,事实上是不可能的。

「使他们的言语,彼此不通,」意即不能明白对方所表达的意思;故『言语不通』亦表明彼此的见解、思想、观念不能沟通,各说各话,各行其是。

﹝话中之光﹞(一)彼此话语不通,心意不能沟通,是人们不能配搭合作的原因;在教会中若要合作得好,言语的沟通非常重要。

(二)许多时候,人们所讲的话似乎句句都听得懂,但是并没有把里面的心意表达出来,因此,讲者和听者彼此还是不能沟通。

(三)凡是彼此不能沟通的话,在对方的耳中就都是「方言」,应当求助于某些沟通专家──「翻方言的」(林前十四27~28)。

(四)神作事总是治本不治标:祂并未拆除高塔,而是变乱人的言语──人的本身乃是问题的根源。

(五)今日基督教中间分门别类,乃是历代信徒企图以人工来建造「假合一」的结果;惟一的拯救,乃在于回归到建造神所要的「真合一」。

 

【创十一8「于是耶和华使他们从那里分散在全地上;他们就停工不造那城了。」

﹝文意注解﹞「分散在全地上,」人们原来所害怕的是『免得我们分散在全地上』(4节),而神的审判就是针对他们所担心的。

﹝话中之光﹞(一)无论人如何顽强有力,根本不能与神相对抗。

(二)人是先和神出了问题,然后人和人彼此之间才出了问题;故欲解决人和人之间的问题,须先解决人和神之间的问题。

(三)若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力,若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒(诗一百廿七1)。

 

【创十一9「因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别。」

﹝原文字义﹞「巴别」神的门,但本书作者有意把它解作『变乱』,因它的原文拼法与『神的门』相近。

﹝文意注解﹞「众人分散,」的原因乃在于「变乱...言语。」

注意一至九节共提到五次「天下人」「全地上」(原文同一词),表明世人都有份于建造巴别塔──所犯的这个罪恶是团体的,不是个人的。

﹝话中之光﹞(一)人们所赖以维系人际关系的言语既经变乱,难怪人世间充满了「你猜我忌」的情形。

(二)有时,教会中信徒的分散,乃出于神的作为(徒八1,4),为要叫我们明白并遵行祂的旨意。

(三)神的儿女应当从分裂的事实学取教训:即刻停止建造「假合一」。

(四)神不能容忍「假合一」,因此,祂就使人与人之间产生混乱;教会中一切的混乱,都是起因于不得神的喜悦。

 

【创十一10「闪的后代记在下面:洪水以后二年,闪一百岁生了亚法撒。」

﹝文意注解﹞注意下面这一段闪的家谱,只记「又活了」多少年,并未如塞特的家谱明记各人死时的年岁,以及「就死了」之结语(创五3~31)。他们『活』着的目的,只是为了『生』某一个人,并且这个人是与生出『亞伯兰』有关连的;意即这个家谱里的人,都是为着神的选召铺路。

﹝话中之光﹞(一)若非神的选召,人在亚当里面就没有生存的意义。

(二)人在那里建造巴别塔,神则在这里安排要呼召亚伯拉罕。

(三)在众多抗拒神心意的人中,神仍为祂自己留下一班清心爱神的人(罗十一4)。

 

【创十一11「闪生亚法撒之后,又活了五百年,并且生儿养女。」

﹝原文字义﹞十一至十七节的人名原文字义,请参阅第十章廿一至廿五节注解。

﹝文意注解﹞注意这一段家谱里不说『就死了』的字句;表明信徒在基督里不是死了,乃是睡了,将来还有复活的盼望(帖前四13~14)。

 

【创十一12「亚法撒活到三十五岁,生了色拉;」

 

【创十一13「亚法撒生色拉之后,又活了四百零三年,并且生儿养女。」

 

【创十一14「色拉活到三十岁,生了希伯;」

 

【创十一15「色拉生希伯之后,又活了四百零三年,并且生儿养女。」

 

【创十一16「希伯活到三十四岁,生了法勒;」

 

【创十一17「希伯生法勒之后,又活了四百三十年,并且生儿养女。」

 

【创十一18「法勒活到三十岁,生了拉吴;」

﹝原文字义﹞「拉吴」友谊,朋友,神的朋友。

 

【创十一19「法勒生拉吴之后,又活了二百零九年,并且生儿养女。」

 

【创十一20「拉吴活到三十二岁,生了西鹿;」

﹝原文字义﹞「西鹿」坚固,有力,枝条,后裔。

 

【创十一21「拉吴生西鹿之后,又活了二百零七年,并且生儿养女。」

 

【创十一22「西鹿活到三十岁,生了拿鹤;」

﹝原文字义﹞「拿鹤」鼾睡,吹走,宰杀。

 

【创十一23「西鹿生拿鹤之后,又活了二百年,并且生儿养女。」

 

【创十一24「拿鹤活到二十九岁,生了他拉;」

﹝原文字义﹞「他拉」飘流,迟误,落后者,回转。

 

【创十一25「拿鹤生他拉之后,又活了一百一十九年,并且生儿养女。」

 

【创十一26「他拉活到七十岁,生了亞伯兰、拿鹤、哈兰。」

﹝原文字义﹞「亞伯兰」崇高的父;「哈兰」山地的居民,多山的,他们的焚烧,圣所,强壮。

﹝文意注解﹞根据创世记,从亚当到挪亚共有十代,从闪到亞伯兰共有十代,系洪水将他们划分成两个相等的十代;而第二个十代中,第十章仅记载从闪到法勒前面五代,故巴别将他们划分成两个相等的五代。圣经常喜欢将家谱划分成相等、平均的段落,例如马太福音第一章的三个十四代,很显然地有些代被故意删掉。因此,一些圣经学者没有考虑到删掉某些代的可能性,而根据圣经的家谱来推算人类生存在地上的年岁,造成了一些不必要的争论与误会。

另有一件值得注意的事实是,人类的寿命在洪水之前和在洪水之后有了显著的变化,由九百多岁急剧地减到六百岁,再减到四百多岁、二百多岁,最后到一百多岁,这是说明罪恶给人类带来了生理和环境生态的改变。

﹝话中之光﹞人的寿命短缩的主要原因,是社会上充满罪恶与悲惨所致。

 

【创十一27「他拉的后代,记在下面:他拉生亞伯兰、拿鹤、哈兰;哈兰生罗得。」

﹝原文字义﹞「罗得」紧裹,隐藏,帕子,深色的。

﹝文意注解﹞本节在原文是以『而且』开始的,表示本节与前述家谱(10~26节)有密切的关连;从此,圣经的记述焦点转到了亚伯拉罕的家族,这也表示:神正要从堕落的人类当中,选召人出来,而有新的开始。

「亞伯兰、拿鹤、哈兰,」三人的排列次序,可能不是依照年纪的大小(参创九18)。据推测,他们年龄的次序应为:哈兰、拿鹤、亞伯兰,但因亞伯兰是这个家谱的主角,故排在最前面。

 

【创十一28「哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥,在他父亲他拉之先。」

﹝原文字义﹞「迦勒底」好像破土的人,星象家,占卜者;「吾珥」光。

 

【创十一29「亞伯兰、拿鹤,各娶了妻;亞伯兰的妻子名叫撒莱;拿鹤的妻子名叫密迦,是哈兰的女儿;哈兰是密迦和亦迦的父亲。」

﹝原文字义﹞「撒莱」公主,我的公主,高举的;「密迦」王后,参议;「亦迦」观看者,儆醒。

 

【创十一30「撒莱不生育,没有孩子。」

﹝文意注解﹞注意这里特别提出「撒莱不生育」的事实,可能是要让我们看见,亚伯拉罕的子孙──神的选民──并非堕落人类自然产生的,而是出自神的作为。

 

【创十一31「他拉带着他儿子亞伯兰,和他孙子哈兰的儿子罗得,并他儿妇亞伯兰的妻子撒莱,出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去;他们走到哈兰,就住在那里」。

﹝背景注解﹞他拉原在「吾珥」事奉别神(参书廿四2);当时的吾珥,是中东文明最先进的城市。

「迦南地,」即今日的巴勒斯坦,在当时尚属落后、未开化的地区。

「哈兰,」位于幼发拉底河上游,是从米所波大米到巴勒斯坦商道上的重要城市。

从吾珥到哈兰的路程约有一千一百哩;从哈兰到迦南地约有四百哩。

﹝文意注解﹞这是亚伯拉罕第一次蒙神呼召(徒七2)之后的反应。他的信心头一次的表现,并不比我们高明多少:

(一)神对他说:「你要离开本地、本族、父家」(徒七3);他是离开了本地的;但本族只离开了一半,罗得还跟着;至于父家,他不只没有离开,并且把父家带走了。

(二)亚伯拉罕的走,不是他自己定规的,是他父亲定规的。一个没有得着呼召的人,反而作主动的人;一个有呼召的人,反而作了跟从的人!

(三)他虽然离开了迦勒底的吾珥,但没有进到迦南地,而停在半路上。

﹝话中之光﹞(一)舍不得亲人和敬老尊贤的观念,常会令人无法遵循属灵的原则,以致停顿不前。

(二)许多人没有神的呼召和启示,就自告奋勇,以其本身所具备的学问、才干、金钱、地位、经验和声望,带领教会的事奉,至死一事无成。

(三)许多信徒顺从神只顺从一半,停在半路上。

 

【创十一32「他拉共活了二百零五岁,就死在哈兰。」

﹝文意注解﹞「他拉...死在哈兰,」就亞伯兰而论,父亲他拉的死,乃是他顺从神呼召的一个转机;他拉若不死,亞伯兰就仍受亲情关系的束缚,而不能全心全意顺从神的呼召。

﹝灵意注解﹞「他拉」的字义是『迟误』;「哈兰」的字义是『枯燥』;本节象征亞伯兰顺从神的呼召,是勉强、迟慢的,并不热忱。

﹝话中之光﹞(一)信徒属地的关系,常成为奔走属天道路的拦阻。

(二)死亡断开了我们属地的关系,但我们不是寄望亲人之死,而是认识到自己已经与基督同死──这一个认识使我们能胜过属地的关系。

── 黄迦勒《创世记注解》

 

 

创世记第十一章

 

【创十一9所以那城名叫巴别。」

「巴别」是抵挡神旨意而有的系统组织。神为着成全祂的旨意,必须使人类分散在全地上,好叫地遍满了人类。但人起来同谋反对神这个分散。巴别这个邪恶不法的意念,也一直出现在各时代。人罔顾神的计划,一再的顶撞神,想要把自己建立起来。它的结果总是紊乱。神从不允许人组织一个将神置于度外的系统,神也绝不会坐让这种系统存留。―― 摩根《话中之光》

 

16 亚伯拉罕是否娶了他的妹子为妻?合理么?创十一2931

答:亚伯拉罕(意多国的父)的原名叫亞伯兰(意即崇高的父),神给他改名亚伯拉罕(创十七3-6),其父他拉生了亞伯兰、拿鹤、哈兰等三个儿子(十一26)。哈兰生了儿子罗得和密迦、亦加这两个女儿。拿鹤的妻子是密迦,亞伯兰的妻子是撒莱(王后之意,十一29,30,廿四15,十二11,17,十六1)。撒莱后来被神改名为撒拉(意即公主,十七15)。撒莱比亞伯兰小了十岁(十七17)。据犹太人的传说,亦迦亦名撒莱,拿鹤已经娶了他自己的侄女密迦为妻,亞伯兰也是照样娶了他自己的侄女亦迦为妻(十一29,30)。他拉是带着他的儿子亞伯兰和儿妇撒莱出吾珥的(十一31)。如此看来,撒莱也是他拉的后裔,况且亞伯兰也实在称她为「我的妹子,是同父异母的,后来作了我的妻子」;就是撒莱也称亞伯兰是她的哥哥(廿2,5,12)。我们从经上这些明显的记载,可知亚伯拉罕确是娶了他的妹子(或称侄女)为妻,在上古时代,尚未有建立婚姻的伦理制度以前,兄妹的通婚,或是与侄女的通婚,是无可厚非的(参出六20)。摩西传布律法以后,神就特别禁止这种同血统的婚姻(利十八9-12)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【创十一31他拉带着他儿子亞伯兰,和他孙子哈兰的儿子罗得,并他儿妇亞伯兰的妻子撒莱,出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去;他们走到哈兰,就住在那里」

这里所记载的是亚伯拉罕第一次蒙神呼召(徒七2)之后的反应。他的信心头一次的表现,并不比我们高多少。神对他说:「你要离开本地、本族、父家」(徒七3);他是离开了本地的;但本族只离开了一半,罗得还跟着;至于父家,他不只没有离开,并且把父家带走了。亚伯拉罕的走,不是他自己定规的,是他父亲定规的。一个没有得着呼召的人,反而作主动的人;一个有呼召的人,反而作了跟从的人!―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

神第一次的呼召,亚伯拉罕听见了,也相信了,也离开了迦勒底的吾珥,但结果停在半路上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

 

 

创世记第十一章

 

壹、内容纲要

 

【人的建造和神的反应】

一、人的言语原是一样的(1节)

二、人联合起来建造城和塔(2~4节)

三、神变乱人的言语,使人分散在全地上(5~9节)

 

【由闪到亞伯兰的家谱】

一、从闪到法勒共有五代(10~17节)

二、从拉吴到亞伯兰共有五代(18~26节)

 

【他拉带亞伯兰出吾珥】

一、父家亲属简介(27~30节)

二、出吾珥,停在哈兰(31~32节)

 

贰、灵训要义

 

【甚么是假合一】

一、「他们彼此商量」(3节)──以人意代替神意

二、「拿砖当石头」(3节)──以人工代替神工

三、「拿石漆当灰泥」(3节)──以天然的代替属灵的

四、「建造一座城」(4节)──建造一个属人权柄的势力范围

五、「建造...一座塔」(4节)──高抬属地的原则

六、「为要传扬我们的名」(4节)──只顾自己团体的名

七、「免得我们分散」(4节)──维持团结的假象

 

【神对假合一的反应】

一、神判定假合一是敌挡神的(5~6节)

二、神宁可使人分裂,不能容忍假合一(6~7节)

三、假合一『混乱』了真合一;直到今天,「巴别」(就是巴比伦)的原则,仍然盛行于基督教中间(参启十七、十八章)

四、神呼召一班清心爱祂的人,从基督教的混乱中出来(「离开本地、本族、父家」),在合乎祂心意的立场上(「往我所要指示你的地去」),建造真正合一的教会(参创十二1)

── 黄迦勒《创世记注解》

 

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