创世记第十一章-《基督徒文摘解经》

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创世记第十一章

逐节详解

【创十一1】「那时，天下人的口音、言语，都是一样。」

﹝原文直译﹞「当时，全世界只有一种语言和一样的话。」

﹝文意注解﹞第十章一再的说：『各随各的方言立国』(创十5，20，31)，并且那里还有一句话：『那时人就分地居住』(创十25)；本章便是对如何造成上述情形的补充说明。

﹝话中之光﹞(一)信徒在教会中若都「说一样的话」(林前一10)，该是多么美丽的光景！

(二)我们的话，是，就说是；不是，就说不是(太五37)；不应当一口两舌。

(三)如果人都服在神的管治之下，彼此的心意应当能够沟通才对。

【创十一2】「他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。」

﹝文意注解﹞他们所遇见的那平原，就是巴比伦平原。

「住在那里，」是要长期定居，不会也不想离开的意思，但后来却被迫分散了(参8节)。

﹝灵意注解﹞「示拿，」原文字义是『吼狮之地』；本节象征人们在安逸的生活环境中，容易上魔鬼的当，被牠所吞吃(彼前五8)。

﹝话中之光﹞(一)心中的谋算在乎人；惟有耶和华的筹算，才能立定(箴十六1；十九21)。

(二)摩西五经里每次出现「住在那里，」都暗含人自以为安稳之意；但每当人自以为平安稳妥的时候，正是撒但趁机作工的时候。

【创十一3】「他们彼此商量说，来罢，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。」

﹝文意注解﹞「石漆，」就是沥青。考古学家发现，巴比伦一带地方是古代沥青工业发源地。

「拿砖当石头，又拿石漆当灰泥，」所用的建材都不过是代用品。

砖是石头的代用品，其强度不及石头；石漆是灰泥的代用品，其凝结力不及灰泥。

﹝灵意注解﹞「砖，」是用泥土烧成的，而人是尘土造成的(创二7)，故烧砖象征人工。

「石头，」是主建造教会的材料(太十六18，『彼得』的原文字义是『小石』)，神要将属土的人改变成活石(彼前二5)，故石头象征神工。

「石漆，」象征人天然的美德。

「灰泥，」象征经圣灵变化后的品格。

﹝话中之光﹞(一)只听人的意见，而不等候仰望神，往往容易作错事。

(二)意志坚定的人，不惜采用变通的办法，务求贯澈初衷；信徒若真是有心服事主，就不致于借口没有这个或没有那个了。

(三)人工建筑所采用最好的材料，只不过是砖与石漆罢了；属灵的建造，只能采用金、银、宝石(林前三12~15)，以免通不过试验。

【创十一4】「他们说，来罢，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」

﹝文意注解﹞「城，」指有城墙等防卫设施的城市。

「塔，」偏重于宗教性的意味。

当时人所谓的「天」，意思是指『神的居处』；故他们建塔的用意──「塔顶通天」──是指要达到神的座位(参赛十四13~14)。

或谓他们建此高塔的目的，意在躲避另一次洪水；人只信赖自己的双手，而不信靠神的应许(参创九11)。

「为要传扬我们的名，」指沽名钓誉，而不归荣耀给神。

「免得我们分散在全地上，」神的旨意是要人『遍满地面』(创一28；九1)，但人却执意不要分散，这明明是抗拒神的命令。

﹝灵意注解﹞「城，」象征属人权势的范畴。

巴别「塔」豫表撒但所设计并推动的『假合一』。

﹝话中之光﹞(一)「来罢，我们要...」意即他们不要靠神，而要靠自己；世人的光景都是寻求自我、高举自我，而全然离弃神。

(二)世人喜欢表现自己，显扬名声，这乃是人悖逆神的根源。

(三)有些基督徒捐款兴建宏伟的教堂，或赞助公益事业，出发点也在于传扬自己的名；这在神的眼中看来，无异是有份于建造巴别塔。

(四)今天有很多基督教团体，只在意传扬自己团体之名，而敌视不在其名下的基督徒，原则上也落在建造巴别塔的光景中。

(五)撒但知道神要建造新耶路撒冷城，牠就抢先鼓动人建造巴别城，用意是在对抗神、破坏神的计划。

(六)神作事的方式是「从天而降」(启廿一2)，而人的方式是「从地达天」。

(七)人想凭着自己的力量升到天上，即所谓「人定胜天」，但事实上，人若不靠着惟一的天梯──基督(创廿八12；约一51)──就不能上去。

(八)事实上，人惟一能够达于天的，乃是「罪恶滔天」(启十八5)。

【创十一5】「耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。」

﹝原文字义﹞「世人」人的儿子。

﹝话中之光﹞信徒建造教会的存心和所用的材料，在神的眼前都赤露敞开，无可隐瞒。

【创十一6】「耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。」

﹝原文直译﹞「...所有的人是一个民族，操一样的语言。他们刚开始，就作这事，现在，他们所计划的就必不能制止了。」

﹝文意注解﹞神的意思是说：若不拦阻他们，而让他们长此下去，他们将来必然会为所欲为，无恶不作了。

「一样的人民，」指外表的一致。

「一样的言语，」指思想、观念的一致。

有上述两项『一致』作基础，作起事来就无往不利。

﹝话中之光﹞(一)神不愿意人以天然肉体来成就属灵的事(加三3)。

(二)神并不喜欢由人发起，来为祂作甚么事；神喜欢人听从祂的话，遵行祂的旨意(撒上十五22)。

(三)凡不以荣耀神为目的事业，无论它们是多么的好，都不能讨神的喜悦。

(四)神并不是嫉妒人团结起来作事，而是要阻止人在错误的动机下为所欲为，以免人铸成大错，无可救药。

【创十一7】「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。」

﹝原文直译﹞「来罢，我们下去...」

﹝原文字义﹞「变乱」用于描述煮菜时把材料『混拌』在一起，以致很难分辨原来的面目。

﹝文意注解﹞「来罢，我们下去」(原文)，与狂傲的人们所说『来罢，我们』(4节)针锋相对；从「我们下去」这词组看来，可知塔顶距离天还有相当的差距，人们自以为通天，事实上是不可能的。

「使他们的言语，彼此不通，」意即不能明白对方所表达的意思；故『言语不通』亦表明彼此的见解、思想、观念不能沟通，各说各话，各行其是。

﹝话中之光﹞(一)彼此话语不通，心意不能沟通，是人们不能配搭合作的原因；在教会中若要合作得好，言语的沟通非常重要。

(二)许多时候，人们所讲的话似乎句句都听得懂，但是并没有把里面的心意表达出来，因此，讲者和听者彼此还是不能沟通。

(三)凡是彼此不能沟通的话，在对方的耳中就都是「方言」，应当求助于某些沟通专家──「翻方言的」(林前十四27~28)。

(四)神作事总是治本不治标：祂并未拆除高塔，而是变乱人的言语──人的本身乃是问题的根源。

(五)今日基督教中间分门别类，乃是历代信徒企图以人工来建造「假合一」的结果；惟一的拯救，乃在于回归到建造神所要的「真合一」。

【创十一8】「于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了。」

﹝文意注解﹞「分散在全地上，」人们原来所害怕的是『免得我们分散在全地上』(4节)，而神的审判就是针对他们所担心的。

﹝话中之光﹞(一)无论人如何顽强有力，根本不能与神相对抗。

(二)人是先和神出了问题，然后人和人彼此之间才出了问题；故欲解决人和人之间的问题，须先解决人和神之间的问题。

(三)若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒(诗一百廿七1)。

【创十一9】「因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。」

﹝原文字义﹞「巴别」神的门，但本书作者有意把它解作『变乱』，因它的原文拼法与『神的门』相近。

﹝文意注解﹞「众人分散，」的原因乃在于「变乱...言语。」

注意一至九节共提到五次「天下人」和「全地上」(原文同一词)，表明世人都有份于建造巴别塔──所犯的这个罪恶是团体的，不是个人的。

﹝话中之光﹞(一)人们所赖以维系人际关系的言语既经变乱，难怪人世间充满了「你猜我忌」的情形。

(二)有时，教会中信徒的分散，乃出于神的作为(徒八1，4)，为要叫我们明白并遵行祂的旨意。

(三)神的儿女应当从分裂的事实学取教训：即刻停止建造「假合一」。

(四)神不能容忍「假合一」，因此，祂就使人与人之间产生混乱；教会中一切的混乱，都是起因于不得神的喜悦。

【创十一10】「闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。」

﹝文意注解﹞注意下面这一段闪的家谱，只记「又活了」多少年，并未如塞特的家谱明记各人死时的年岁，以及「就死了」之结语(创五3~31)。他们『活』着的目的，只是为了『生』某一个人，并且这个人是与生出『亞伯兰』有关连的；意即这个家谱里的人，都是为着神的选召铺路。

﹝话中之光﹞(一)若非神的选召，人在亚当里面就没有生存的意义。

(二)人在那里建造巴别塔，神则在这里安排要呼召亚伯拉罕。

(三)在众多抗拒神心意的人中，神仍为祂自己留下一班清心爱神的人(罗十一4)。

【创十一11】「闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。」

﹝原文字义﹞十一至十七节的人名原文字义，请参阅第十章廿一至廿五节注解。

﹝文意注解﹞注意这一段家谱里不说『就死了』的字句；表明信徒在基督里不是死了，乃是睡了，将来还有复活的盼望(帖前四13~14)。

【创十一12】「亚法撒活到三十五岁，生了色拉；」

【创十一13】「亚法撒生色拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。」

【创十一14】「色拉活到三十岁，生了希伯；」

【创十一15】「色拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。」

【创十一16】「希伯活到三十四岁，生了法勒；」

【创十一17】「希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。」

【创十一18】「法勒活到三十岁，生了拉吴；」

﹝原文字义﹞「拉吴」友谊，朋友，神的朋友。

【创十一19】「法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。」

【创十一20】「拉吴活到三十二岁，生了西鹿；」

﹝原文字义﹞「西鹿」坚固，有力，枝条，后裔。

【创十一21】「拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。」

【创十一22】「西鹿活到三十岁，生了拿鹤；」

﹝原文字义﹞「拿鹤」鼾睡，吹走，宰杀。

【创十一23】「西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。」

【创十一24】「拿鹤活到二十九岁，生了他拉；」

﹝原文字义﹞「他拉」飘流，迟误，落后者，回转。

【创十一25】「拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。」

【创十一26】「他拉活到七十岁，生了亞伯兰、拿鹤、哈兰。」

﹝原文字义﹞「亞伯兰」崇高的父；「哈兰」山地的居民，多山的，他们的焚烧，圣所，强壮。

﹝文意注解﹞根据创世记，从亚当到挪亚共有十代，从闪到亞伯兰共有十代，系洪水将他们划分成两个相等的十代；而第二个十代中，第十章仅记载从闪到法勒前面五代，故巴别将他们划分成两个相等的五代。圣经常喜欢将家谱划分成相等、平均的段落，例如马太福音第一章的三个十四代，很显然地有些代被故意删掉。因此，一些圣经学者没有考虑到删掉某些代的可能性，而根据圣经的家谱来推算人类生存在地上的年岁，造成了一些不必要的争论与误会。

另有一件值得注意的事实是，人类的寿命在洪水之前和在洪水之后有了显著的变化，由九百多岁急剧地减到六百岁，再减到四百多岁、二百多岁，最后到一百多岁，这是说明罪恶给人类带来了生理和环境生态的改变。

﹝话中之光﹞人的寿命短缩的主要原因，是社会上充满罪恶与悲惨所致。

【创十一27】「他拉的后代，记在下面：他拉生亞伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。」

﹝原文字义﹞「罗得」紧裹，隐藏，帕子，深色的。

﹝文意注解﹞本节在原文是以『而且』开始的，表示本节与前述家谱(10~26节)有密切的关连；从此，圣经的记述焦点转到了亚伯拉罕的家族，这也表示：神正要从堕落的人类当中，选召人出来，而有新的开始。

「亞伯兰、拿鹤、哈兰，」三人的排列次序，可能不是依照年纪的大小(参创九18)。据推测，他们年龄的次序应为：哈兰、拿鹤、亞伯兰，但因亞伯兰是这个家谱的主角，故排在最前面。

【创十一28】「哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。」

﹝原文字义﹞「迦勒底」好像破土的人，星象家，占卜者；「吾珥」光。

【创十一29】「亞伯兰、拿鹤，各娶了妻；亞伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。」

﹝原文字义﹞「撒莱」公主，我的公主，高举的；「密迦」王后，参议；「亦迦」观看者，儆醒。

【创十一30】「撒莱不生育，没有孩子。」

﹝文意注解﹞注意这里特别提出「撒莱不生育」的事实，可能是要让我们看见，亚伯拉罕的子孙──神的选民──并非堕落人类自然产生的，而是出自神的作为。

【创十一31】「他拉带着他儿子亞伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亞伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里」。

﹝背景注解﹞他拉原在「吾珥」事奉别神(参书廿四2)；当时的吾珥，是中东文明最先进的城市。

「迦南地，」即今日的巴勒斯坦，在当时尚属落后、未开化的地区。

「哈兰，」位于幼发拉底河上游，是从米所波大米到巴勒斯坦商道上的重要城市。

从吾珥到哈兰的路程约有一千一百哩；从哈兰到迦南地约有四百哩。

﹝文意注解﹞这是亚伯拉罕第一次蒙神呼召(徒七2)之后的反应。他的信心头一次的表现，并不比我们高明多少：

(一)神对他说：「你要离开本地、本族、父家」(徒七3)；他是离开了本地的；但本族只离开了一半，罗得还跟着；至于父家，他不只没有离开，并且把父家带走了。

(二)亚伯拉罕的走，不是他自己定规的，是他父亲定规的。一个没有得着呼召的人，反而作主动的人；一个有呼召的人，反而作了跟从的人！

(三)他虽然离开了迦勒底的吾珥，但没有进到迦南地，而停在半路上。

﹝话中之光﹞(一)舍不得亲人和敬老尊贤的观念，常会令人无法遵循属灵的原则，以致停顿不前。

(二)许多人没有神的呼召和启示，就自告奋勇，以其本身所具备的学问、才干、金钱、地位、经验和声望，带领教会的事奉，至死一事无成。

(三)许多信徒顺从神只顺从一半，停在半路上。

【创十一32】「他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。」

﹝文意注解﹞「他拉...死在哈兰，」就亞伯兰而论，父亲他拉的死，乃是他顺从神呼召的一个转机；他拉若不死，亞伯兰就仍受亲情关系的束缚，而不能全心全意顺从神的呼召。

﹝灵意注解﹞「他拉」的字义是『迟误』；「哈兰」的字义是『枯燥』；本节象征亞伯兰顺从神的呼召，是勉强、迟慢的，并不热忱。

﹝话中之光﹞(一)信徒属地的关系，常成为奔走属天道路的拦阻。

(二)死亡断开了我们属地的关系，但我们不是寄望亲人之死，而是认识到自己已经与基督同死──这一个认识使我们能胜过属地的关系。

── 黄迦勒《创世记注解》

创世记第十一章

【创十一9】「所以那城名叫巴别。」

「巴别」是抵挡神旨意而有的系统组织。神为着成全祂的旨意，必须使人类分散在全地上，好叫地遍满了人类。但人起来同谋反对神这个分散。巴别这个邪恶不法的意念，也一直出现在各时代。人罔顾神的计划，一再的顶撞神，想要把自己建立起来。它的结果总是紊乱。神从不允许人组织一个将神置于度外的系统，神也绝不会坐让这种系统存留。―― 摩根《话中之光》

【16 亚伯拉罕是否娶了他的妹子为妻？合理么？创十一29－31】

答：亚伯拉罕（意多国的父）的原名叫亞伯兰（意即崇高的父），神给他改名亚伯拉罕（创十七3－6），其父他拉生了亞伯兰、拿鹤、哈兰等三个儿子（十一26）。哈兰生了儿子罗得和密迦、亦加这两个女儿。拿鹤的妻子是密迦，亞伯兰的妻子是撒莱（王后之意，十一29，30，廿四15，十二11，17，十六1）。撒莱后来被神改名为撒拉（意即公主，十七15）。撒莱比亞伯兰小了十岁（十七17）。据犹太人的传说，亦迦亦名撒莱，拿鹤已经娶了他自己的侄女密迦为妻，亞伯兰也是照样娶了他自己的侄女亦迦为妻（十一29，30）。他拉是带着他的儿子亞伯兰和儿妇撒莱出吾珥的（十一31）。如此看来，撒莱也是他拉的后裔，况且亞伯兰也实在称她为「我的妹子，是同父异母的，后来作了我的妻子」；就是撒莱也称亞伯兰是她的哥哥（廿2，5，12）。我们从经上这些明显的记载，可知亚伯拉罕确是娶了他的妹子（或称侄女）为妻，在上古时代，尚未有建立婚姻的伦理制度以前，兄妹的通婚，或是与侄女的通婚，是无可厚非的（参出六20）。摩西传布律法以后，神就特别禁止这种同血统的婚姻（利十八9－12）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【创十一31】「他拉带着他儿子亞伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亞伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里」。

这里所记载的是亚伯拉罕第一次蒙神呼召(徒七2)之后的反应。他的信心头一次的表现，并不比我们高多少。神对他说：「你要离开本地、本族、父家」(徒七3)；他是离开了本地的；但本族只离开了一半，罗得还跟着；至于父家，他不只没有离开，并且把父家带走了。亚伯拉罕的走，不是他自己定规的，是他父亲定规的。一个没有得着呼召的人，反而作主动的人；一个有呼召的人，反而作了跟从的人！―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

神第一次的呼召，亚伯拉罕听见了，也相信了，也离开了迦勒底的吾珥，但结果停在半路上。―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

创世记第十一章

壹、内容纲要

【人的建造和神的反应】

一、人的言语原是一样的(1节)

二、人联合起来建造城和塔(2~4节)

三、神变乱人的言语，使人分散在全地上(5~9节)

【由闪到亞伯兰的家谱】

一、从闪到法勒共有五代(10~17节)

二、从拉吴到亞伯兰共有五代(18~26节)

【他拉带亞伯兰出吾珥】

一、父家亲属简介(27~30节)