列王纪下第三章-《圣经背景注释》
列王纪下第三章-《圣经背景注释》
列王纪下第三章
三1～27
摩押之战
三1 年代小注 第一章17节已经提及过约兰继位。按照该节圣经，他是在约沙法之子约兰第二年登基；本节则作约沙法十八年。因此蒂利相信约沙法和儿子有一段共同执政的时期，他认为该年是主前八五二年。
三2 巴力的柱像 神庙和庙宇经常将立石安置在摆设偶像的壁龛中。这些石块上有时刻着神明的浮雕，但大部分都是空白一片。以色列很多地方的挖掘，如：但、基色、阿拉得，都找到了这种石头。
三4 摩押王米沙 米沙以其碑文（摩押石碑）著名。碑文详述摩押从前受以色列所控制，并且颂扬米沙解放他们的功绩。这个四呎高的石碑一八六八年发现于亚嫩河北岸底本的遗址。碑文纪念神殿落成，指名述及暗利，又提到他的儿子（亚哈，也有可能是他孙儿约兰），但未书其名。内容说到摩押国神基抹曾经藉以色列惩罚自己的地，但如今则带来胜利。下一节圣经提到米沙成功地摆脱以色列的控制（亚哈谢年间？），故此摩押石碑的事件发生在本段记载的事件之前。
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摩押石碑
三4 贡品 十万只羊羔虽然看来是极多的贡物，仍远逊于亚述王西拿基立自称取自巴比伦的八十万只羊。
三6～8 战略 米沙在亚嫩河北岸的米底巴平原设防，因此联军不容易从北面攻打摩押。结果他们南行经耶路撒冷、希伯仑、亚拉得，再绕过死海南端（穿越以东旷野），从意料不到的方向进攻摩押。从撒玛利亚行军到亚拉得约有八十五哩，从那里采取较直接的路线，则再有五十哩才到达吉珥哈列设。
三6～8 以东旷野 以东旷野不容易考证，但第9节提到他们行军七日，显示所指的是以东东面的地区。他们可能是绕过撒烈溪的南面，从东面进击摩押。
三9 没有水喝 从离开耶路撒冷的时候开始，他们所经过的都是干旱荒凉的地带，没有什么水源。在这种气候很容易便会脱水，甚者致命。
三11 先知在场 宗教人员（祭司或先知）随军是古代近东军队的常规。他们的功用是求问神明、观兆、献专用的祭，以及在军中作为神临在的代表。
三11 倒水在伊莱贾手上 伊莱沙被形容为伊莱贾的私人随从。他所做的虽是卑贱的工作，和这位传奇性先知的关系，以足为他们带来神助的盼望。
三13 父亲、母亲的先知 约兰的父母亚哈和耶洗别，是事奉巴力和亚舍拉先知的支持者。可圈可点的是约兰没有否认这些先知和他们事奉的神明，只是回答说这是耶和华发动的战事，要祂来处理。这可能表示这位北国的君王可能曾经求问耶和华，并且得到有利于军事行动的答复。但也有可能这联盟得以实现，是因为约沙法曾为自己的参与求问耶和华之故（见：代下十八4～7）。无论神的指示如何临到，约兰如今的诠释却是耶和华蓄意导致他们灭亡。
三15 弹琴的 这字译作「乐师」更佳，因为经文没有说明乐器。它最可能是大卫为扫罗弹奏的手竖琴。特别是在这个较早的年代，先知通常使用各样的办法，预备领受预言性的默示。马里文献记载神殿中有一批人专门起乩，领受预言信息。在驱使人进入昏睡（超脱）状态方面，音乐扮演十分重要的角色。他们相信这种状态能使人易于领受神明的信息。手竖琴的结构通常是共鸣箱顶设有两支竖臂，弦线在乐器上部以横杆相连。迦南人的米吉多城发现了好几个这种竖琴的样本。
三17 水的供应 军队可能是在撒烈干河河谷一带。撒烈和其他干河一样，都是按季节排下高地的溢流。故此在低地无雨之时，干河也会突然满水。干河一涌而来的河水转瞬流尽，挖沟是蓄留河水的办法。知道高地下雨，大水将临的人，还有底波拉（见：士四14～16）。
三22 水红如血 在炎热空蒙的旭日底下，沙岩水道中的水被误认为血，是不难想象的事──尤其是摩押人没理由相信河床上到处都是装满了水的坑。但他们如果真的以为眼前所见的是血，尸体又在哪里呢？摩押人若是存着劫掠的心冲锋出来的话，所见的比较有可能是看来空置的阵营。因此他们是将水的出现视作兆头，以为敌军内哄，互相击杀，逃兵流散。实际上，美索不达米亚一个观兆系列文献指出河水如果带血，内部不和会导致军队自我为敌，兄弟阋墙。亚述对战争的描绘又包括血流成河的场面。
三25 摩押的待遇 破坏生态环境的目的，是要在经济上造成长期的破坏。水泉和农田的石头终有一日能够清除，但要重建有生产能力的农业经济却是漫长而艰巨的过程。水泉有时会改道到另一个较不合用的出口，田地所受的损坏可能严重到生产力大为降低的地步。砍伐树木对于生态平衡更有严重的影响。除了树荫和木材的损失以外，表土侵蚀更能扩大林木丧失对环境构成的不良影响，加速田地荒废的问题。有些果树（如：枣椰树）需二十年的培植才开始多产。摧毁农业基础是侵略军采取的典型战术，目的是折磨被征服者，以及促使他们迅速投降。亚述的记录和浮雕对于所采取的惩戒性手段记载得尤其详尽。这些手段包括了砍伐树木、破坏牧原，和毁坏供灌溉用的水道系统。
三25 吉珥哈列设 这是摩押南区首都的名字，又称吉珥摩押（和合本：「摩押的基珥」；赛十五1）。学者考证为现代的凯拉克，位于亚嫩河以南十七哩，王道之上。考古学家未有在当地进行挖掘，但表层勘测显示有少许铁器时代遗迹。
三27 以孩童为祭 北非洲（迦太基）和萨丁尼亚的腓尼基遗址，都挖掘到以孩童为祭的考古证据。亚述时代（主前八至七世纪）的叙利亚和美索不达米亚，也都奉行这个习俗。几处经文都记载了把孩童以牺牲的形式奉献给神明的作法，其目的有时是丰饶（弥六6～7），有时是作战胜利（士十一30～40），如本节。然而圣经的律法却是从不容许以此作为祭物，献给耶和华的（申十八10）。某个主前八世纪的腓尼基碑文，记述基利家人与敌军交锋之前，向摩洛献祭。
──《圣经背景注释》