列王纪下第二章-《启导本圣经注释》

列王纪下第二章-《启导本圣经注释》

列王纪下第二章

2：3 《撒上》10：5-13提到的一班先知和这里的“先知门徒”，虽起源不详，但一般相信当为撒母耳所创立的训练先知的学校的学生（撒上19：20），在灵性与道德忝堕的时代，有一批年青的斗士为神工作。《撒母耳记》以后没有再提到这些先知，直到以利亚时才再出现，称之为“先知的…门徒”（王上20：35）。训练和活动的中心包括吉甲、伯特利和耶利哥（2：3，7，15；4：1，38；6：1；9：1）。由于人数颇众，可以推想自撒母耳迄今，这种训练未曾中断。先知集群而居，靠敬奉神的人供养（4：38-44），可能都穿粗皮毛衣，并有特别标志（1：8；王上20：41）。他们集体或个别说预言（3：15；王上22：1-28），又是爱国爱民族的人。有时国君出征，他们随行（3：11-19）。这群先知门徒受感，知道以利亚快离世；以利沙也知道，但嘱咐不要说出来。以利亚去到伯特利、吉甲（2节）和耶利哥（4节），很可能是与他们作最后一晤。

2：9 以利沙愿“你的灵加倍的感动我”有两种解释：一是说他希望能完成比以利亚大一倍的工作；一是说他这句话的后面有长子可得双份财产的意思在（申21：17），暗示希望能有力量继承以利亚的伟大事业，并作众门徒之首。第一说不可取，因圣灵的力量不可以用人的方法来衡量，一般接受第二说。

以利亚的答复是：他虽奉神命立以利沙为他继承人，但要达到他的要求，得看他有没有参透属灵境界的能力和深度（10节）。判断的不是以利亚，而是神自己。

2：11 以利亚和以诺（创5：22-24）是圣经记载中唯一两个未经死亡而为神接去的人。本节描写以利沙眼中所见不经死亡而登天境的景象。他既亲见以利亚离去，他所求的得到神的允许。

2：12 以利亚是以色列良知的真正保卫人，一生不断唤醒同胞远离偶像、回归真神。以利沙看见火车火马，从心底里发出称羡与赞美：以利亚是保卫以色列的战车战马（参13：14）。

“把自己的衣服撕为两片”表示哀伤和追念（参创37：34；利10：6；21：10；撒上4：12；撒下1：2）。

2：13-14 事实证明以利沙已有和神交通的能力，是以利亚的先知事业的传人（或“外衣传人”），因神已给他力量，可以象以利亚一样分开河水。

2：15 “耶利哥的先知门徒”即2：7的那50个门徒。他们“俯伏于地”，接受以利沙为神的发言人。以利沙准他们去寻找以利亚，以证明他说话的权威（18节）。

2：19 耶利哥是当年约书亚曾咒诅之城（书6：26）。此地居民现蒙受昔日不遵神命遗下的祸（出23：25-26；申28：15-18）。“水势恶劣”原文作“水坏”。有的学者说，耶利哥地层复杂，水源与有辐射衰变的地层接触，饮了这种沾有辐射水的人，生育能力受影响。“土产不熟而落”原文作“土地不生产”，可指妇女流产，因此处所用原文mesakkelet通常为流产的意思。依自然的解释，地层变动固可使水源染到辐射，也可去掉污染而使水清洁；这种变动操握在神手中。此水源因以利沙的神迹而治好，故又称“以利沙泉”，一般认为即今天近耶利哥城的“苏丹泉眼”。

2：20 “盐”是洁净的象征，也有保存的作用（利2：13；民18：19）。以利沙用未沾染不洁的新瓶来为神工作。神永远信守与人立的约，只要接纳祂为主，便可得到生命（21节）。治好水的不是盐，而是耶和华神。

2：23 称人“秃头”是讥刺也是侮辱（赛3：17，24。古代希伯来人极少秃头；即令秃也有帽子遮住，人不能见）。但这群少年的“戏笑”不只侮辱人，而且发自一种不相信的心。以利沙刚刚看见以利亚升天回来，他们不信神有此能力，所以说“上去吧”，意思是：“你的老师既然升天，你何不也跟着去！”伯特利城为北国拜金牛犊的中心（王上12：29），居民心目中没有神；年轻一代看不起神的正直先知。以利沙奉神命咒诅，是因为神的名不容亵渎，对不信的罪不容让步。

“童子”：原文作na’ar，为旧约用字，包括40以下的人在内。约瑟十七岁时仍称为“童子”（创37：2）。母熊“撕裂”童子，按原文只是加以伤害，并无杀死或毁灭的意思。

—《启导本圣经注释》