注释导论-《二十一世纪圣经新译》
注释导论-《二十一世纪圣经新译》
二十三1-3重新立约
约西亚聚集全民的代表，在他们面前宣读律法书。「众长老」（1节）原是以色列各支派的首领，但在此君主制后期，这词可能指任何民间的领袖。宗教界则由「祭司」和「先知」（2节）作代表。此书现在称为「约书」，因为在诵读其中内容后，王与众民要重新奉献，要按「书上所记的约言」而行（3节）。这约的规条也称为「诫命」、「法度」、「律例」，这些用字在申命记中曾多次出现（如申六17），用以形容神在西乃山与以色列人所立那约之律法。总括来说，约西亚是主持了一个重新定立摩西之约的仪式。他「站在柱旁」（3节），那是传统上犹大君主受膏时所站的位置（王下十一14）。这位置可能表示他作为领袖和约中成员的双重身分（参王下十一17）。
二十三4-20各种改革
这些章节分类列出所有玛拿西设立用以拜偶像的装置，这一切都要废除和毁灭。随着这报告之后，有重新立约的行动，暗示这些行动都是为了响应律法书上所说的。然而，其中几项包括了已经重修的圣殿范围（4、6、7、11、12节），即律法书被寻见的地方。因此，作者似乎是把发现律法书之前和之后的改革一并说出来（代下三十四3-7支持这观点）。
部分需要焚烧的对象是用金属或石头制成的，因此在某些情况下，焚烧是一种象征的行动，而不是摧毁的行动；把灰拿到伯特利去（4节），和将焚烧亚舍拉柱像的灰撒在汲伦汉坟上（6节──以致灰尘也变得污秽？）的行动，意义也相同。
我们不清楚在第5节，约西亚怎样对付犹大邱坛那些拜偶像的祭司。「废去」一词意思可能只是把他们罢免，也可指把他们消灭。约西亚对付撒玛利亚邱坛的祭司，肯定是采取第二种方法（20节）。然而，由于第5节的用语不及第20节那么明显，我们最好还是假设他们只是被罢黜。这些祭司跟第8至9节的祭司不一样。第5节所使用的希伯来名词，特别是指事奉外邦神祇的祭司（「拜偶像的祭司」），而这词并没有用于第8至9节。后者是耶和华的祭司，他们是在邱坛执行职务，而不在耶路撒冷。第9节意义颇含糊，大概是指他们给带回耶路撒冷后，便与当地的祭司（「弟兄」）一同吃喝，但却没有参与圣殿的祭祀。
第5-12节的「犹大列王」大概是指玛拿西和亚们，虽然也可指更早期的诸王。希西家的宗教改革，可能并未至于把他以前之王的陋习彻底消除；参下文13至14节之注释。
但凡与偶像敬拜有关的场所，都被污秽，以防再作此等用途。犹大各地的邱坛（8节）和陀斐特（10节）都这样被污秽；陀斐特是一个神庙，位于南面与耶路撒冷接壤的河谷。杰里迈亚也提到陀斐特（这名的意义似乎是「火炉」）是一个把人献为燔祭的地方（耶七31）。所罗门在耶路撒冷以东之山上所设立的邱坛，也被污秽（13-14节）。约西亚的宗教改革必定比任何在他以前的改革更彻底，因早期进行改革的君主，显然遗漏了那些地方的柱像和木偶，没有把它们清除（14节）。
在第15-20节，我们发现这次改革也伸展至北方众支派从前所管辖的部分地区。自主前721年，撒玛利亚陷落后，这地区已划为亚述帝国的一个省份。根据历代志下三十四章6节，约西亚的改革更远达北方的拿弗他利支派地区，该区早在主前732年已成为亚述的一个省份。约西亚能干预这些地区的事而没有触怒亚述，原因是自从主前630年左右，亚述帝国便开始崩溃，她也放松了对西部各省份的控制。历代志作者把约西亚在北方进行改革的日期定为他在位的第十二年（代下三十四3），即主前629或628年。约在那时候，犹大本身必已停止作亚述的属国，不须作甚么便得以自由。
这部分的记载集中于约西亚在伯特利所作的事，强调他应验了耶罗波安时代那神人所说的话（王上十三）。在第17-18节，作者特别提到有关那神人的事件。关乎约西亚在北部所作其余的事，作者只是概括地提说（19-20节）。
二十三21-23庆祝逾越节
约西亚的逾越节不单是一个庆祝他改革的大宴会。这逾越节是按着约书上所写的来举行（21节）。此处不是指士师或王国时代里，以色列人完全没有守过逾越节；要点是约西亚的逾越节在规模和守节的方法上，都是独特的。约西亚举行的逾越节，并不是一个家庭式的节日，如在出埃及记十二至十三章所见的，而是一个集中于耶路撒冷的全国庆典，与申命记十六章1至8节所记述的一致。（根据历代志下三十章，希西家曾在耶路撒冷举行一个全国性的逾越节大会，但那是不甚正规的，因举行的日期是在第二个月而不是第一个月。）
二十三24-27灾难不能逆转
作者扼要叙述了其它的改革（特别是把玛拿西所奉行的废除；比较二十一6），而把重点放在遵从律法书上的要求。作者称赞约西亚所用的言词，跟那用于希西家的相仿（25节；比较十八5）。若我们按字面来看这两段赞美的话，会感到两者是互相矛盾的。但事实上，作者所用的只是夸张法，用以高度赞扬两位最接近作者之理想的君主。
然而，在二十一章10至15节所预言，并在二十二章15至20节由户勒大所证实的灾难又再一次重提。由玛拿西释放出来那犯罪和审判的冲力已一发不可收拾。以色列的厄运现已临近犹大国。
二十三28-30约西亚之死
犹大国中实行宗教改革的君王，没有一人是有快乐的收场的。约阿施被刺杀（十二20），那学效他而行的儿子亚玛谢也一样被杀（十四19）。希西家被以赛亚警告，指犹大将会被掳（二十16-18），而约西亚则在战场上猝然死亡。户勒大的预言（二十二20）强调约西亚在世时，不会看见犹大的衰亡，但却没有提示他会遭遇不测。因此，对于他逝世的记载来得很突然；而更是由于此事只简单地记载于关乎他执政的公式结语中，所以令人感到震惊（比较十二20关乎约阿施被杀的略记）。
那年是主前609年，而背景则是亚述帝国的晚期。亚述的城邑亚述（Assur）和尼尼微已落在巴比伦和玛代手中，而亚述最后一位君王亚述乌巴列 （Ashuruballit）则已逃往米所波大米西北面的哈兰。埃及法老尼哥宁协助亚述，也不愿面对一个不认识的政敌（巴比伦），因而带兵协助亚述乌巴列抵御进一步的攻击。约西亚不想看见亚述势力重振，于是在埃及军队取道巴勒斯坦北上时，试图阻止他们。他在这次行动中被杀，但他的干预可能阻延了尼哥的行程，因而足以影响事态的发展。哈兰落在巴比伦和他的盟国手中，而亚述则全然败亡了。
二十三31至二十五30犹大灭国
二十三31-34约哈斯
约哈斯在位3个月，大概又开始废取他父亲的改革，因为他「行耶和华眼中看为恶的事」（32节）。亚述既已败亡，埃及法老尼哥便趁机夺取叙利亚、巴勒斯坦一带的控制权。尼哥尝试拯救哈兰而计划失败后，便在叙利亚奥朗底河上的利比拉设立基地。当他在利比拉时，他把约哈斯锁禁在那里，又使犹大向他进贡（33节）。约哈斯后来被带往埃及，死在那里（34节）──正如杰里迈亚所预言的（耶二十二11-12，约哈斯在该处称为沙龙，显示约哈斯是他登基作王的名字）。他的兄弟伊莱贾敬代替他作王，改名为约雅敬（34节）。
二十三35至二十四7约雅敬
约雅敬登基，是作埃及的藩属，每年要向埃及纳贡。经文提到他向人民苛捐金银时（二十三35），所用的是一个很严厉的字眼，可见他所施行的是高压的政策。约雅敬继续其兄弟的恶行（二十三37），受到杰里迈亚强烈的责备（耶二十二13-23），他决意违抗耶和华的先知（耶二十六20-23；三十六1-3；三十六1-32），显示他已背弃神，但他被特别指控的罪是在社会上不公不义的行径（耶二十二13-17）。
埃及在犹大的控制权只维持了四年，因为在主前605年，埃及人在迦基米施一役中败于巴比伦。幼发拉底河上的迦基米施自主前609年开始，便一直是埃及的边远屯垦区。尼哥的军队遭巴比伦储君尼布甲尼撒大败，埃及便失去了在叙利亚、巴勒斯坦一带的控制（二十四7；参耶四十六2）。同年巴比伦王尼布普拉撒（Nabopolassar）逝世，尼布甲尼撒继位作王。因此，我们在二十四章1节已见他是「巴比伦王」。
约雅敬可能在主前605年，随着尼布甲尼撒在迦基米施战役之胜利，便成为了他的藩属（二十四1）。（另一种说法是在主前604或603年，尼布甲尼撒再挥军入侵巴勒斯坦的时候。）这样，犹大脱离了埃及的君主，却换来了巴比伦的君主。
二十四章2节提及巴比伦向犹大发动攻击，可能是约雅敬叛变后，尼布甲尼撒雇用外籍雇兵来攻击他（1节）。虽然我们对此事件找到一个政治上的理由，但作者毫不怀疑地说，是耶和华「使〔他们来〕毁灭犹大」，为要应验先知较早前的预言（2-4节）。犹大的灭亡虽仍是12年以后的事，但作者认为这次事件，已是一连串无情之审判的开始。