注释导论-《二十一世纪圣经新译》

注释导论-《二十一世纪圣经新译》

二十1-11患病与痊愈

希西家患病的日期（「那时……」，1节）暗晦不明，只暗示那是接近西拿基立进侵犹大的日子。但第6节提供了一个较清晰的年期：从所应许的15年的寿数，可算出那是希西家执政29年的第十四年（十八2），也即是西拿基立犯境的那年（十八13）；而应许耶城得救，则指向第十九章的事件之前，而不是之后的一段时间。总而言之，这数章的事件并不是按年序来记录的。原因可能是这件事和接着的那件事（12-19节），显出希西家较不利的一个形象。这些事件刻意跟其它事件划分开来，是为了给十八至十九章的图画提供一个对照。作者在此处叙述这些事，而不在更早的时候，是因为它们跨向玛拿西的统治及其后果。

希西家在位第十四年时，只是39岁（十八2），一个不治之病对他来说，必定是很可怕的打击（二十1）。但他对此事的响应，并不如在亚述压境时之响应一样，反映出他的虔敬。在十九章15至19节，他的祷告肯定了神的主权，并以神的荣耀为念，但在这里，他却诉诸自己的忠心（3节）。神怜悯他，并派以赛亚来，向他叙述医治和拯救的应许，但那是神「为自己和我仆人戴维的缘故」（6节；留意这节与十九34相似之处），而不是为了希西家的虔敬忠诚。先知这样发出预言，是为了更正希西家的态度。神先前提及戴维是希西家的先祖（5节），也是为了提醒他有关他在神所应许之国中的位置。

用无花果饼来医治皮肤病（7节）是古代「民间治疗」中常用的方法。因此，希西家若没有尝试这种疗法，是颇为奇怪的。也许我们应假设他已尝试这样做，只是没有疗效，直至以赛亚传达了神医治的应许，这才奏效。

希西家要求一个兆头一事，与他先前满有信心的形象相比之下，又给他打了一个折扣。3日内痊愈已是一个神迹，足证神会赐他15年的寿数。但希西家要求一个神迹来肯定这个神迹！随后那神迹之本质很难明白，因为让日头投射之仪器的结构并不清晰。修订标准译本（及和合本）提到「亚哈斯的日晷」（11节），假设在一种定时器上，日影向后退了10度。然而，圣经所指的，也可能是阶梯上的10步（新国际译本、新英语译本）。既有选择，希西家便在先知提出的两个神迹中，选了较明显的一个（9-10节），并且得到应验（11节）。学者尝试猜想这神迹怎样达成，但并没有一个满意的答案。

二十12-19从米罗达巴拉旦来的使节

米罗达巴拉但〔在巴比伦文献中称为玛尔杜克押拿伊典那（Marduk-aplaiddina）〕在主前721至709年间独立地统治巴比伦。其后他被撒珥根放逐，但在主前705年撒珥根逝世时，他又再努力争取巴比伦之独立。在主前703至702年，他复辟了一段短时间，但最后给西拿基立驱逐出境，逃至西南面的以拦。遣使往见希西家，无疑是他寻求西方联盟去推翻亚述辖制之计划的一部分。这次来访与米罗达巴拉但在主前703至702年短暂复兴的背景很吻合。这次访问的原因既是为了希西家的病（12节），可见希西家的病持续了一至两年。事件或许真是这样发生的。然而，以赛亚书三十九章1节有关这事的记载，指这次出使是在希西家痊愈之后，即主前701年或之后不久（参上文1-11节之注释）。虽然米罗达巴拉但当时正在流亡，但可以想象，他仍在尝试于幕后加以影响。按现有的证据，这年份上的问题并不能解决。

希西家愿意给使节参观他的国库和军器（13节），表示他乐于与米罗达巴拉但结盟。由于以赛亚强烈反对与外邦结盟（参赛三十1-5，三十一1-3），所以他一直都大力指斥这种做法（16-18节）。他预示了巴比伦与犹大为敌，把犹大的财宝和人民掳去的那日子。希西家的响应显出了他自我中心和不肯悔改的态度。他因以赛亚谈到灾难要在他后裔的时候来临，而不是在他任内出现而感到安心。他假设「在我的年日中，有太平和稳固的境况」，反映他对此次联盟感到满意。

本章因而以一个极大的悲剧来结束：犹大国最伟大的改革者，得到有关国度衰落和被掳的警告，而此处并没有悔改可扭转此事的希望。

二十20-21结语

在希西家其余的成就中，作者特别提到他挖池挖沟，引水入城的工程。历代志下三十二章30节也提到这工程，并附上一些地理上的细节。这大概是为防西拿基立攻城所作的准备，其设计是提供可靠的食水供应，而此水泉只可在城内取得（参代下三十二2-4）。