列王纪下第十章-《精读本圣经注释》
列王纪下第十章-《精读本圣经注释》
10:1-10 处死约兰王和耶洗别之后,耶户并没有停止,继续挥舞着剑除灭了所有70名亚哈的儿子。本文记录的内容有两方面的意义。1)耶户的最后的政治改革:在以色列,亚哈家族是罪恶的温床,而除灭他们无疑是神的旨意(王上21:20-22)。耶户热心奉神的命而行事(16节),最后处死了属于亚哈家的所有人。他的这一行为在表面上与叛逆的心利没有区别(比较,王上16:11),但其内容却完全不同。因为耶户如此做是执行神的命令,而心利却只为满足自己的权利欲。这一差别在他们的命运中也体现出来,即心利夺取政权仅维持7天,但耶户的家族却在以色列历代家族统治中维持了最长的时间。这同样适用于今天为神工作的人,有些人虽然奉主的名传道、赶鬼、行许多异能,但事实上不是为主,乃是为自己的私欲。因此主不认识这些在神面前作恶的人(太7:21-23)。相反,人如果奉神的旨意作工,那么神定会称赞他是又良善又忠心的仆人(太25:21,23)。因此奉神的旨意作工的人应当时刻铭记这一点,一切照着神的旨意为神的荣耀而作工(罗14:6-8)。2)成就了审判的预言:圣经象一面镜子,使信徒省察自己的行为,又象一个指南针,使信徒在人生道路上把握方向。本文记录的耶户的政治肃清工作也不例外。因为这些都是为了成就神的预言而做的。也就是说,神通过实现预言,保证他所有的预言都将成为现实。同时,神对恶人的毫不留情的审判给今天生活在恶人横行的社会的人带来希望。因为神的审判已经决定了恶人的命运(约3:18;约壹5:13)。
10:5 家宰、邑宰和长老,并教养众子的人:1节说的是“首领,就是长老和教养亚哈众子的人”。很多学者为了解决本节和1节的冲突,用“并”替代1节。但是“首领”通常指“领袖”,所以无需再区分首领、长老和教养的人。本节只是详细说明了对耶户的信作出反映的人而已。另外“家宰”原意是指管家,但在这里是指“总管宫廷内一切事务的行政官吏”。“邑宰”是“治理城邑的人”,指“总管城邑内一切事务的行政官吏”。“教养众子的人”为了教育和保护亚哈的儿子和孙子而设的官。
10:8 将首级在城门口堆作两堆,搁到明日:?“城门口”是百姓聚会或执行裁判的场所(王上21:12,圣经中出现的裁判制度)。因此把亚哈家族的70人的首级堆在城门口,一方面是为了按照当时的惯例公开处刑(撒上17:5),另一方面是为了表明这城对他们的死负有责任,因此通过彻底的裁判,将70名王子之死的全貌揭示于众(申21:1-9)。耶户第二天站在众人面前(9节)作审判也是因为这个原因。
10:10 以利亚所说的话:与巴力的走狗亚哈家奋勇对抗的先知的举动,正合了在亚哈的高压统治下依然坚持信仰耶和华的百姓的心,因此百姓坚信他的预言必将实现(9:36;可16:35)。耶户的宣布正式明确了这些信念,同时应验了众所周知的神的应许(诗148:8;代下36:21;徒13:32,33)。
10:12-14 亚哈谢被耶户处死后,亚哈谢的弟兄为了吊丧灭亡的亚哈家,赶去撒玛利亚。被耶户发现后,也都被处死。可见被罪蒙住眼睛的人,分辨不出自己所走的路正是死亡之路,而非希望之路。我们周围也有很多这样的人。因此我们应当向他们传扬道路、真理、生命的基督。使徒保罗为此曾说“若不传福音,我便有祸了”(林前9:16),神的子女应当以这样的觉悟去传福音。
10:12 本文主要记录了耶户王室的兴亡盛衰和以利沙的死,以及犹大王的事迹。本文的内容由两个部分组成:①耶户王室的兴旺:耶户王室是北以色列建国以来统治时间最长的王室。因为耶户在以色列诸王中最诚实可靠(16节),因此神承诺与他(30节)。他的子孙虽然在神面前犯了种种恶行,但守约的神始终坚守了约定。神甚至通过周边国家惩诫拜偶像的以色列王,希望他们能够离开恶道。神喜悦罪人悔改(结33:10;路15:7)。②耶户王室的灭亡:耶户王室灭亡的根本原因,是因为他们随从尼八的儿子耶罗波安,犯了敬拜偶像的罪(10:29;13:2,11;15:9)。可见,犯罪不悔改等于自招神的审判(出14:26-28;创6:5-7;7:21-23)。相反,尼尼微城的百姓听到神的警告后,立即悔改而避免了灭亡(拿3:4-10)。因此信徒应当明白,不悔改、继续背逆是自招神的惩诫的行为(赛1:4-6)。
10:15-29 本文记录了耶户的宗教改革,他是在北以色列王国中除约兰之外(3:2)唯一一位推行宗教改革的君王。他所推行的宗教改革如下:①对神的热心(16节):耶户受膏作北以色列国的王,也是因为他对神的热心。当时偶像敬拜在以色列全地猖獗,但惟独耶户保持着对神的热心,的确很难得。这与亚哈王时期对抗450名巴力的先知、孤军作战的以利亚的热心相似(王上18:30-40,19:10)。由此,信徒应当全力与自己内心的偶像敬拜做斗争,进而为教会的腐败和一切不义的现象,积极大胆地进行改革。②宗教改革的不足之处(25-29):耶户的宗教改革只是根除巴力偶像(29节),但没有持续推行(31节)。与之相似的是,所罗门王一开始也对神表现出了极大的热心,并一切顺从神(王上3:4-15),但到了后来他的单纯的热心逐渐变淡,堕入了偶像敬拜之中。结果神便预言国家到了他儿子的时候将分裂(王上11:1-13)。所以当信徒蒙受神的恩惠后,要不断革新自己,使自己成长,而不应当停滞不前(弗4;15;西1:10;彼前2:2)。不仅如此,要为教会、社会和国家不断努力进行改革。只有这样,基督教文化才能鲜花绽放,硕果累累。
10:15 利甲的儿子:利甲的族人对耶和华信仰特别透彻,是注重实践的集团(利35:6)。有些学者认为他们是以色列早期的游牧群体。耶户与他们联手,是想成功推行自己的宗教改革。
10:16 看我为耶和华怎样热心:?“热心”在希伯来语中为“妒忌”,“热情”等,特别是神对罪恶表示愤怒时也使用过这一词,这里则表示“嫉妒”。本节中是指耶户对神的热心。耶户之所以对约拿达如此说,是为了与信仰坚定的约拿达协力推行宗教改革。由此可见,志同道合者对做神的工起着非常重要的作用。保罗起初与巴拿巴一起开始了传道旅行(徒13;1-3),后来又与西拉一起传道(徒15:36-40,16:19-40)。
10:19-20 耶户为巴力的余党准备了最后的庆典,这是与利甲人约拿达的宗教支持者的一次成功的合作。这次事件点缀了革命的胜利开始,同时把那些被偶像敬拜所迷惑、无法自拔的人的悲剧性结局展现在了我们面前(出22:20;利20:2-5)。
10:23 在你们这里不可有耶和华的仆人:此处的“耶和华的仆人”与“拜巴力的人”是相对应的。虽然都是“仆人”,但一个是指“热心敬拜耶和华的人”,一个则是“热心拜巴力的人”。耶户之所以分开耶和华的仆人和拜巴力的人,是为了在屠杀拜巴力的人时以免误杀耶和华的仆人。
10:24-25 耶户命令自己的军队处死所有拜巴力的人,此举有两方面的意义和教训:①从伦理的角度讲,这似乎不合情理。但从代表神主持审判的角度讲,有充分而正当的理由。出埃及时神也曾命令以色列人杀灭被征服地区的所有的人<申3:1-3;书8:18-25;书 绪论,圣战>。这也是神对罪人的审判(创15:16)。即神拿起审判的剑,如毁灭所多玛和蛾摩拉一样,完全消灭堕入罪恶之中的人。这体现了丝毫不能容忍罪的神的公义。那些只知道神的爱,而不知道神的公义的人甚至会否认神在末日的大审判和地狱。②这同时是耶户大胆实践的表现。即他与约拿达许诺要表现出他对神的热心(16节),所以他在约拿达面前杀灭了所有拜巴力的人。耶户的这一举动向那些只作忏悔而不付诸行动的人发出了警告。因为神不希望我们象温水一样不冷也不热(启3:15,16)。
10:29 本节暗示耶户虽然铲除了拜巴力的人,但并没有推行彻底的宗教改革。这与南犹大国的君王尽管推行宗教改革,但没有除掉邱坛相似(12:3;14:4;15:35;代下15:17;20:33)。
10:30-36 本文简单总结了耶户的功过,分为善与恶两部分:①善政:耶户行了耶和华眼中看为正的事(30节)。但此句并不是对他全部业绩的评价。因为下面紧接着提到了他的恶政。所以耶户的业绩只限在神命令他作的除灭亚哈的家以及禁止巴力崇拜的两件事情。尽管如此,神称他为义,并赐福与他,使他的王室统治在北以色列建国以来维持了最长的时间。可见,神不忘信徒的善行,必回报给他们(太10:41,42)。②恶政:i.耶户并没有全心全意遵守耶和华神的律法。这说明耶户虽然灭除了亚哈家,并废止了巴力崇拜,但他没有继续照神的旨意行事。同样,我们的信徒当中也有一些人开始信耶稣的时候充满热心,但随着时间的推移,对拯救之恩的感激和感谢之情逐渐淡化,去教会变成一种习惯。这样的人按名是活的,其实是死的,如果不悔改,那么神的审判会象夜间的贼一样来到(启3:1-3)。ii.他并没有离开耶罗波安致使以色列人犯的拜金牛犊偶像的罪。拜偶像是神最憎恨的事<王上11:5,偶像论>,但他却没有离开其罪,所以神才会利用亚兰王哈薛来骚扰他的边界(32,33节)。因此信徒也应当对信仰忠贞不渝,如果遇到偶像的试探,应当毫不犹豫地抵制。
——《精读本圣经注释》
—《精读本圣经注释》