列王纪下第十章-《圣经背景注释》
列王纪下第十章-《圣经背景注释》
列王纪下第十章
九30～十17
诛灭亚哈家
九30 耶洗别的举动 初民使用科尔粉（kohl；成分是方铅矿〔硫化铅〕或辉锑矿〔三硫化锑〕）调油或水作为眼线的化妆品，使其杏形更加显著。美发程序可能包括香水、染料、辫发的使用。耶洗别的目的是使自己不论在形貌、社会，还是政治上都有吸引力。女子凭窗而望是个常见的题材，可见于宁鲁德、撒玛利亚、阿斯兰塔什出土的精美象牙雕刻中（后者的女子头戴埃及的假发）。
文学中的女子眺望天际，是等待丈夫或儿子从战场归回（见：士五28的注释）。但一般看法都认为象牙雕刻中的女子是妓女，可能和亚施他特的崇拜有关。本节可能是暗指耶洗别所赞助的亚施他特和异邦崇拜的关系（留意耶户在第22节对她的指控）。
九30 耶斯列的王宫 耶斯列的王宫于一九九○年代初叶出土，长方形的宫殿范围占地约十一英亩，绕以夹壁围墙，四角有城楼，并建有六室城门、护城壕、土制护堤。护壕是从岩石凿出，平均宽度三十呎，在好几处地方深度几达二十呎。巴勒斯坦的护城河都是无水的（称为护城干壕），用意大概是防止敌军在城墙之下开凿隧道。耶斯列距离撒玛利亚约有二十三哩。
九31 称耶户为「心利」 亚哈和耶洗别是暗利王朝的一份子，这王朝是从篡位者心利手上夺取大权（见：王上十六）。耶洗别提及这事件的意思，是警告耶户他未必能够稳握政权，可能也会被人推翻。「平安么？」不但表示愿意谈判，更质问他是否相信毁灭亚哈一家能够为国家、为他自己带来平安。他可以采取的另一条策略是与她联盟，因为政权接替具有连续性对他有益。她化妆之目的若是为使自己迷人，她可能是提出耶户可以接收先王的禁宫，以建立自己政权的合法性（有关这惯例的讨论，见：撒下三7的注释）。西拿基立年表形容禁宫被他人所夺是失位的表示。
九32 太监 太监是受托照顾监管君王禁宫的官员。他们身为阉人，不会对禁宫中的女子构成威胁，也不会与这些女子生下被误认为王裔的子女。值得提出的一点是，本节的希伯来用语所指的并不限于太监，部分学者相信这字连行政官员也包括在内。然而按照本节的背景，禁宫的管理人作为太后的随从是最合理的看法。
九36 被狗所吃 亚述（特别是亚述王亚述巴尼帕）有把尸首丢在街上让狗（以及猪、豺、鸟）吞吃的习惯。在一个案例中，尸首更被砍碎喂狗。条约咒诅也包括如此向叛徒宣告厄运。这种暴行的用意，是保证尸体不可能得到安葬，使这人的灵魂四处飘泊，不能在来生享受安息。亚喀得文献《马珥库》（Malqu）咒语集大概记载了最值得注意的例子，一个行邪术（22节）女子所受的咒诅是被狗撕碎。进一步资料可参看：列王纪上十六4的注释。
十1 耶斯列 请参看九章14～16节的注释。
十6 杀死旧王全家 存留被刺的君王的亲人活命，内战是咎由自取。亲人在道义上有为旧王之死复仇的责任，亦必然能够找到支持他们收复王位的人。因此对旧政权的统治者灭族，无论是在以色列还是全古代近东，都十分普遍。
十8 首级堆在城门口 亚述人有将阵亡和因叛乱被杀之人的首级放成一堆的习惯。这时代的惯例是堆在城门外面，警告其中居民叛乱者必受严惩。
十11 集体处死 本节译作「密友」的，在亚喀得和乌加列史料中是个专门的字眼，指受宫廷供养的人。这些受王室的保护，享有宫廷特权者大概不是以色列人。除他们以外，亚哈的家人、行政官员、僧侣，皆被杀尽。
十12 牧人剪羊毛之处 此地（NIV：「牧人的伯艾吉〔Beth Eked〕」）必然是在耶斯列往撒玛利亚几乎长达三十哩的路上，但其位置并无有把握的考证。这地若是牧人聚会或集合羊群之处，多坍平原一带该是合理地点。
十12～14 亚哈谢亲人的待遇 由于以色列王约兰是犹大王亚哈谢的叔父或伯父，亚哈谢这些亲人与亚哈家族至少有间接的血缘关系。单这一点便足以使他们恶运当头了。本节中的坑是个水库，牧人聚集之处自然有这设备。约瑟的兄长也是同样在多坍一带，把他囚禁在这样一个水库里面。
十15 与乔纳达结盟 乔纳达是利甲族的领袖。利甲族是以色列中一个颇为隐僻的部族。他们显然是苦修者，以坚守半游牧生涯（有人认为这是因为他们是游行的工匠）和宗教上的保守主义（见：耶三十五章在两个世纪后对他们的描述）为名。
十18～27
铲除巴力祭仪
十19 巴力的大祭（登位节期） 古时即位的新王个个都会宣称自己对于国神或地方性的神祇，比旧王虔诚。他们的承诺往往包括修理、重建、扩建、修饰神殿。这策略不但能够赚取祭司和善男信女的支持，更有希望能够博取神明对新政权的认可。自居为本地神祇的王室赞助人和首席支持者，对王来说是政治上正确的作法。耶户可能是要举办登基节期的庆典，自己以巴力藩属的身分登基，同时承认巴力登基为诸神之王。在这种庆典中缺席，很容易被视为叛国大罪。
十21 撒玛利亚的巴力庙 在撒玛利亚的挖掘至今尚未发现亚哈的巴力庙遗迹。有人提出这庙宇有助推广亚哈和耶洗别鼓吹这城是巴力圣地的概念。这表示这城是个独立的行政区域，正如南国的锡安亦往往如此。因此即使在耶户被立为以色列王，亚哈家灭族之后，撒玛利亚城──特别是庙宇场地──的控制权，依然必须分别处理。
十22 掌管礼服之人的礼服 这些礼服是巴力崇拜祭仪中穿着的法衣（番一8）。此外，在这种场合穿着圣服，很可能也不得佩带武器──这一点对于耶户的部下特别有利。
十26 柱像 迦南神殿的壁龛往往不是放置偶像，而是供奉立起来的圣石。这些通常是素净的石磈，但偶尔亦有在石面以浮雕方式刻上神像的。
十27 作为厕所 当时习惯是在传统原址重建庙宇，因为他们相信其位置来自神明的启示，所以是属于圣地。耶户把它用作厕所（或作垃圾场），是要保证此地永远不能再兴建庙宇。如此，巴力祭仪在撒玛利亚复兴的机会便大为减少。
十28～36
以色列王耶户
十32 哈薛攻击以色列 经文没有提供军事的详情，只是形容整个外约但地区落在哈薛手上。主前八三八年以后，亚述几十年之久没有西来本区，亚兰人因此得以着手建造自己的小型帝国。这处境一直延续至耶户之子约哈斯年间（见：王下十二～十三章的注释）。
十34 亚述记录中的耶户 耶户一登以色列的国位便立时向撒缦以色三世进贡，显示他的支持者不但包括信奉耶和华的宗教保守派，更有政府中的亲亚述党（见九14的注释）。这一党的人认为被亚述击败是西方联盟解体的必然结果，并且厌倦永无止境的战争。报告耶户主前八四一年向亚述王撒缦以色所献贡物的黑色棱柱，描绘耶户卑微地俯伏于地。他所献上的贡物包括金、银和一些短枪。_
黑色棱柱上刻着耶户进贡时俯伏在地的情形
──《圣经背景注释》