列王纪上第三章-《圣经背景注释》

列王纪上第三章-《圣经背景注释》

列王纪上第三章　

三1～3
所罗门简述
三1　法老的身分　圣经作者选择不提这位法老的名字，但他最有可能是西阿蒙（Siamun）──国势较弱之第二十一王朝，倒数第二位的统治者。这位法老需要应付底比斯祭司的内忧，无法攻打非利士和以色列，因此选择透过和亲与所罗门结盟。其用意大概是削弱非利士地南面沿海的非利士人（约主前960年）。
三1　和亲结盟　王族以婚姻为外交工具，藉条约和家庭关系，与地方性首领和外国君王结合为一的政策，在古代近东有悠久的历史（见十一1的注释）。所罗门得到法老女儿的事实，证明当时他的势力比埃及的君主为大。她的妆奁包括将基色转让给所罗门，使以色列王可以得到能够俯瞰萨非拉北部，又能把守沿海地区和耶路撒冷附近山地主要通道的战略性据点。
三2～3　在邱坛献祭　按照圣经的记载，耶路撒冷圣殿建造之前，献祭和宗教礼仪都在地方性的神庙或邱坛举行。这些地方是特别为此建设，大部分是可以进入的处所，祭仪活动在其中举行（见：撒上九12～13的注释）。其中很多都可能是都市的设施，但这并不表示不能建于城外的山岗（王下十七9～11）。邱坛的实际形貌及陈设已不可考，但大量文献把它描述为献祭的所在，显示有些可能颇具规模。最后王国和耶路撒冷的祭司组织试图取缔邱坛，原因是他们希望强调所罗门的圣殿，是「耶和华所选择的」地方。
三4～15
所罗门的梦
　　有关本段的资料，可参看：历代志下第一章的注释。
三16～28
所罗门智慧的例证
三16　娼妓　卖淫虽被律法所禁（利十九29；申二十三18），以色列却容许其存在。实际上好几个记载都以妓女为女主角（书二的喇合，创三十八的他玛）。她们的社会地位虽则肯定很低，却很可能是喇合故事中不可或缺的关键；好几件意想不到的事情都在此发生。
　　所罗门愿意审理这两个妓女的案件，正与他「公正君王」的形像相符（弥补大卫司法方面的缺失──撒下十五2～4）。本段亦与美索不达米亚诸法典对娼妓所提供的法律保障相符（利皮特─伊施他尔和中亚述法典）。
三16～28　君王审判时的智慧　所罗门的智慧借着他能够明辨公理而彰显，这是他作为「公正君王」的特色。古代近东几乎每个以关心国家安乐，爱顾最小国民之统治者身分登基的君王，都自称有此特征（参看汉摩拉比法典引言，神明在此把「使公正在国中兴旺」的托付交给他）。认为君王必有智慧的例证，包括埃及《善辩农夫的抗议》（主前二十至十八世纪），和主前十一世纪埃及祭司温纳蒙上诉比布罗斯君主，求他解决他案件的事迹。

──《圣经背景注释》