列王纪上第廿一章-《圣经背景注释》

列王纪上第廿一章-《圣经背景注释》

列王纪上第廿一章　

二十一1～29
拿伯的葡萄园
二十一1　耶斯列的王宫　有关耶斯列的一般讨论，可参看十八章45节。耶斯列的王宫于一九九○年代初叶出土，长方形的宫殿范围占地约十一英亩，绕以夹壁围墙，四角有城楼，并建有六室城门、护城壕、土制护堤。护城壕是从岩石凿出，平均宽度三十呎，在好几处地方深度几达二十呎。巴勒斯坦的护城河都是无水的（称为护城干壕〔fosse〕），用意大概是防止敌军在城墙之下开凿隧道。耶斯列距离撒玛利亚约有二十三哩。
二十一3　葡萄园是遗产的一部分　亚哈所出的价不但公道，甚至可称慷慨。拿伯拒绝不单是因为「这是祖业」等传统的感情因素，他更有神学上的理由。得地为业是盟约的赐与。这是按支派、宗族、家庭分配的世袭性地业，代表每个家庭在盟约应许和利益之上的分（进一步数据见：利二十五23的注释）。马里和乌加列的典籍都反映了土地永有的惯例，又有严格的规条管制财产转让──只是没有提出宗教性的解释。此外，又有可能因为耶斯列是王居所在，因此具有特殊地位，城中居民亦享受某些利益（见：撒下五9的注释）。这些利益包括土地免受王室征用，甚至可以交换地业。
二十一7　王的权利　学者相信本段反映了以色列君王所得的权利，与当代腓尼基人的想法的真正分歧。两者间的分别包括了（一）土地至终属于谁，和（二）君王有否绝对权力等问题。在第一个问题上，以色列人相信所有土地都是耶和华的地，腓尼基人则视土地为王室封赐之物──所有土地都是王的给予。就第二点而言，以色列王权的专制程度，单在设计上已经比大部分王国为低──因为君王也在法律之下。耶洗别当然不习惯这些细微的区别。
二十一9　宣告禁食　君王有宣告禁食的权利，理由通常是为某种重大事务祈求（见：撒上七6）。例如为了应付当时所面对的旱灾，可以禁食一天来求雨，或省察犯了什么罪行会带来旱灾。大卫在撒母耳记下二十一章安排扫罗家人的死亡，来弥补扫罗家的罪行。同样杀死拿伯，也被视作解决导致禁食之困境的办法。
二十一9　座位的安排　拿伯所坐的高位是他社会地位的反映，也为他行动足能影响整个社群的说法提供支持。两个假见证的座位离他不远，使他们能够宣称听到拿伯所说的话。
二十一11～13　拿伯的罪行　咒诅（和合本：「谤渎」）王等于是直接放弃对王的效忠（如：士九27～28；撒下十六7～8），将困境完全归咎于王。咒诅神亦同样是表示不忠，包括中伤、怀疑，有时则是归咎于神。以赛亚书八21是咒诅神和王的例子，将自己所面对的艰难和危机归咎于他们。在这个带领全体社群同心寻求目前危机始因的聚会中，两名冒充的见证人宣称他们听见拿伯把危机归咎于神和王。此举被判为叛逆，拿伯被已经暗中教唆过的官员处以死刑。阿拉拉赫一个文献表示因叛逆罪处死之人，其财产被充公归王宫所有。
二十一19　血被狗餂　狗是在街头流浪，以垃圾为生的食腐动物。只有死得不名誉，甚至得不到妥善埋葬的人（王就更不用说了），尸体才会暴露到这个地步。通俗的观念认为埋葬不得体，能够危及死者来生的幸福（进一步讨论见：王上十六4的注释）。以色列人认为人的身躯（「肉体」）和灵魂基本上是不可分的。人是灵也是肉体。因此死尸既然仍是人存有的一部分，就必须小心处置。主前第一千年纪的亚述记录也反映了这种对死尸的态度。亚述巴尼帕惩罚反对者的办法，是将他们的尸首丢在街上，四处拖拉。同时代的亚述咒诅宣称：「愿狗把他不得埋葬的尸体撕为碎片。」
二十一27　亚哈的响应　身穿麻布和禁食在古以色列被视为忏悔和哀悼的要素。在圣经以外，古代近东没有什么禁食的例证。禁食通常是在哀悼之时进行。旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此，禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的（诗六十九10）。这些所谓麻布其实是用山羊或骆驼毛织造，十分粗糙，穿着起来很不舒服。很多时候这麻布仅是腰布而已。阿希兰的石棺上绘画了正在哀恸的女子，她们的裙子上束着似乎是麻布的腰巾。

──《圣经背景注释》