列王纪上第一章-《圣经背景注释》
列王纪上第一章-《圣经背景注释》
列王纪上第一章
一1～53
所罗门与亚多尼雅争位得胜
一3～4 亚比煞的地位 大卫没有与亚比煞亲近一语，证明她没有正式成为禁宫的一份子。她虽然非妻也非妾，作为王最后一位伴侣却使她的身分，暧昧到后来被卷入权力斗争中的地步（见二13～21的注释）。
一3 书念 书念（今名索伦）位于以萨迦境内（书十九18），拿撒勒东南七哩之处。主前十五世纪杜得模斯三世攻取城市的名单，和主前十四世纪的亚马拿书函，都提及过这个地方。
一5～6 以色列之长子继承权 在古代近东，长子继承未必一定是通例。很多文献都清楚表示子女是平分产业。至于统治权的继承，兄弟在某些文化中还比儿子优先。其他文化则由君王指定继承人，有时更需臣民的同意。在以色列文化中，长子一般来说是有某些特权，但产业和职位都不一定是必由长子所得。有关古代近东文化中长子的继承权利，可参看：申命记二十一15～17的注释。
一5 五十人在他前头奔走 政治地位高的人，经常都会乘坐马车，携同一大群徒步传令兵作为扈从，以标榜自己的权柄（参见：撒下十五1的注释）。按照撒珥根二世等亚述君王的年表，摆阵作战时五十人构成一个战斗单位。
一7～8 军队和祭司的拥护 在乌加列史诗《凯雷特》中，王子雅西布（Yassib）辩称老弱的凯雷特王已经无法负起君王的职务，因此必须逊位给继承人。大卫之子亦同样各自谋取有利的地位，来接替年迈父亲的王位。他们的作法是向国中手握实权之团体──军事领袖和祭司社群──寻求支持。缺乏这两个团体之一的支持，便无法坐稳国位（依次见：王上十六15～18；王下十一）。朝代没有更替，所以不必重新请求各支派宗族的支持。拿单和拔示巴力倡摄政（埃及和美索不达米亚的君主政体中颇为普遍），没有强行逼使大卫退位，如此便为所罗门赚取了王位。
一9、19 献祭 所献的大概是最通用的两个祭礼：燔祭和平安祭（和合本：「宰（牛羊）」）。前者经常与祈求有关，后者则在节日喜庆时，提供在主面前进行团体性的筵席的机会。这是为君王登基而献的祭，采取押沙龙的模式，一方面祈求神的祝福，另一方面预备亚多尼雅与出席者设立联盟的筵席。马里文献和亚马拿书函的例证，显示这种立约筵席是缔结条约和联盟的步骤之一。
一9 隐罗结 隐罗结泉位于汲沦溪谷的基训泉的南面，相距只有六百五十码左右（见一33的注释），距离大卫的王宫只有半哩。典礼在此举行的理由，大概是因为这泉座落在便雅悯和犹大属地的交界（两支派相信都可以在此取水）。亚多尼雅便可以说他的支持者就是当初拥立大卫的支派联盟。约押和亚比亚他的支持亦可以作为这传统因素的代表。琐希列盘石有时译作蛇石，大概是指某个形状特殊，并与某些礼仪传统有关的岩石。
一21 王位竞争对手的待遇 新王得势时铲除所有王位的竞争对手，在美索不达米亚文献中有极广泛的先例。这一类的整肃行动，后来更成为对政敌或背叛先王之人作出报复的机会。要明白拔示巴为何担心自己和儿子所罗门有性命危险，可以参看亚述王西拿基立于主前六八一年被二子所弒的史事。他虽已指定将王位传给儿子艾萨克哈顿，内战依然爆发，军队分裂。艾萨克哈顿最后终于夺取政权，处死谋杀父王的犯人。王位交接时布满阴谋在古代近东并不罕见。大卫儿子之间亦曾发生流血的争执（撒下十三～十五），大卫驾崩后新王的竞争对手可能会全体遭受整肃。艾萨克哈顿解决继承人问题的方法，是要盟友签署合约，支持他分别立为亚述王和巴比伦王的儿子。
一33 王的骡子 在王国时代初期，君王的正当座骑是骡子（见：撒下十八9）。马里书函记载这习惯的一个先例。该信劝诫心利林王说，用骡不是用马拖拉的车子比较合乎君王的体统。也有可能以色列要到后期，马匹的使用才开始普及。这时代的骡子比马昂贵两倍至三倍，是进口货，并且当然不能生育。
一33 基训 这水泉如今名叫西蒂马尔扬泉（'En Sitti Maryam），位于汲沦溪谷，大卫的耶路撒冷东麓之下（参见：撒下五8的注释）。亚多尼雅的支持者是传统的支派组织，所罗门的根据地则似乎是王城耶路撒冷本身。因此作为耶路撒冷水源的基训泉，是举行这典礼的适当地点。
一34 受祭司或先知膏立 这一点的模式是先知膏立将要作王的人（见：撒上十六1），表示神认可他的统治。古代近东的祭司经常在政治上扮演重要角色，但古代近东的先知却从来没有成为立王者的记录。在这个王位首度世袭的场面中，祭司、先知同时参与盛典是合理的。如此神（透过先知）以及服务百姓与耶和华的宗教社群（特别是耶路撒冷圣所），都公认王有统治之权。
一38 基利提人和比利提人 有关这些雇佣兵（大概是克里特岛或其他海上民族的后代）的讨论，可参看：撒母耳记下十五18的注释。他们是惟独向君王负责和效忠的禁卫军。雇佣兵通常受过严格训练，埃及、美索不达米亚、罗马的史料都曾提及他们。
一41 城中的响声 隐罗结距离城的南墙虽然只有二百五十码，海拔高度却低了很多（接近现代西珥万村底部西南角之处）。城内和基训泉的活动，都无法从这角度看见。但喧嚷的声音却很容易传到山谷的彼方。
一49 亚多尼雅宾客四散 亚多尼雅的宾客显然有心强行提出继位的问题，但却没有触发内城的胆量。他们更无意作为这个如今无疑会被冠以逆贼之名者的盟友。所罗门很明显已经得到王和耶路撒冷当权者的拥护，亚多尼雅已经注定要失败。_
从雅博河东望右边的玛哈念
一50 抓住祭坛的角 亚多尼雅抓住祭坛的角（见：出二十一13～14）是要求圣地的庇护。考古学家在别是巴等地挖掘到有角祭坛的例证（见：二28的注释）。然而只有误杀人者才有资格得到庇护，亚多尼雅的「罪行」是僭夺君王统治之权。祭坛可能因为与圣洁空间和神明有密切关系（见：出二十七1～8），可以给面临刑罚的人，用来宣誓表明无辜（可见于汉摩拉比法典）。
──《圣经背景注释》