列王纪上第一章-《基督徒文摘解经》

列王纪上第一章-《基督徒文摘解经》

列王纪上第一章

晚节不保（一1～27）

　　无可否认，大卫是一个神所喜悦的人，不过这并不表示他是个完美的人，他一生可以说是功过参半。初登王位，收拾了分裂的国家之后不久就强夺人妻（撒下十一章）；东征西讨，平定天下后，又生骄傲，数点百性得罪了神（撒下二十四章）。

　．黄昏（1～4）──像其它年长的人一样，大卫年老时，生理上明显的衰弱了，大概就是中国人所说的「血气不足」吧，于是找来一个年轻女子亚比煞侍候他；对于朝政，大卫已是有心无力了，

　．奈何（5～14）──大卫其中的一个儿子亚多尼雅，就趁机要自立为王，曾经跟随大卫的将军约押、祭司亚比亚他追随了他；另一方面祭司撒督、先知拿单等人却构成了另一股力量。朝代更替、朝野分党夺权之事，似乎自古就有，大卫纵然再精明，现在已是日暮黄昏，昔日的跟从者，都各为其主奔走了，可怜大卫还蒙在鼓里。

　　正当亚多尼雅宴请群臣，有所企图时，拿单就教唆拔示巴去「提醒」大卫有关他曾应允立所罗门为王之事，而拿单则会在「适当」时机出现，证实她的话，一场权力斗争就此开始。

　．战幔（15～27）──一切就照拿单的计划进行……。

　　人到晚年，生理衰退是自然的，没有人可以扭转过来，只有属灵的生命还受支配，就让我们趁尚未衰败之日，好好装备自己，以致有强健的灵命，在衰败之时能坚守信心，不致晚节不保。

祈祷　求主浇灌我这幼嫩的属灵生命，使它能长大成人，合的心意！

神同在（一28～40）

　　拿单与拔示巴企图拥立所罗门，所罗门是大卫与拔示巴的第二个儿子，圣经对他的评价是「耶和华也喜爱他」（撒下十二24），事实上，所罗门并没有参与这场宫廷的斗争，一切都是别人在推波助澜……。

　．誓言（28～31）──经过拔示巴的「提醒」，及先知拿单的「及时」出现，大卫果然没有食言，重新命定所罗门为储君，我们对大卫「以前」的誓言已无可考据，不过大卫宠爱拔示巴，曾经有这样的承诺也不足为奇。

　．膏立（32～35）──表面看来，大卫好像是任人摆布，不过他却作了一个当机立断的决定：立刻吩咐祭司撒督膏立所罗门，以免夜长梦多。膏立的地点是在基训，原因就是会幕就在那里（39；「帐幕」即会幕）。以后，君王的膏立都是在圣殿里进行的，是要显示君王乃神所属意的。

　．祝祷（36～40）──几经扰攘，所罗门就在一片角声、欢呼声中登上宝座。自有人类历史以来勾心斗角便存在于人与人之间了，在现实社会中何尝不是一样？然而，事情就真的是如此糟吗？留意比拿雅的祝祷：神岂不在整件事中看顾、参与？若不是有神同在，所罗门岂能靠人的安排而得以作王？试想我们劳碌一生，若不是有神同在，还不是徒然吗？

思想　我知道神的心意吗？怎样知道呢？请列举你的方法来。

赦罪之恩（一41～53）

　　亚多尼雅是一个很晓得运用手段的人，先是游说约押及亚比亚他加盟，接又大宴群臣，一时声势大增，当然他本身亦有一定的条件，才可如此弄权，其中的一样「本钱」就是容貌俊美（一6）。

　．坏消息（41～48）──这边厢，亚多尼雅与群臣欢宴，相信场面必定甚为热闹，一片喧哗；可是却遮盖不了城东那边厢传来的角声、欢呼声。在这个「安定繁荣」的时刻，很虽想象会有甚么坏消息，约押也是这样想；可是約拿单这个通风报讯者（撒下十五27～28、36，十七17）传来的却是个坏消息：大卫已膏立所罗门为王了！刚才群臣欢宴的声音，立刻变成丧钟。亚多尼雅、约押等做梦也想不到苦心积虑的计划，竟然落得如此收场，若不是出于神，人可作甚么？

　．宽恕（49～53）──坏消息传来，那些心亏的当然四散奔逃。为首的亚多尼雅见大势已去，恐怕所罗门大兴问罪之师，就跑去抓祭坛的角（相信是在会幕的祭坛）。根据出埃及记二十一14所显示，这可能是当时犯法者的权宜之计，因为祭坛是极为圣洁的，不可随便动刀剑，所以亚多尼雅就希望借此避过所罗门的降罪，但是所罗门一语就道破亚多尼雅的幼稚行动，他能一生抓坛角吗？我们可以一面犯罪，一面求赦免过活吗？若然我们能悔改，「连一根头发也不致落地」，否则行恶者必要灭亡。人谁无过？只要我们能认真的对付自己的罪，神不早就赦免了我们吗？

祈祷　求主帮助我对罪恶敏感。──《新旧约辅读》

Ⅰ　大卫的晚年及所罗门的登基（王上一1～二46）

　　这段宫廷历史通常被称为「继位叙事」，接续撒母耳记下九至二十章的大卫王朝记事。风格生动，显示作者（可能是拿单）对当事人有极深刻的认识。

　　这里所记载的是为了王位继承权而引起的斗争（一1～53），因为大卫老迈体弱，使这种斗争更形白热化。大卫没有指定谁是王位继承人，这是他的失败，特别是当时并不清楚是否应根据古代近东长子继承的习俗，还是根据扫罗及大卫自己被神拣选为王的经历。大卫王不但未能及时作决定，再加上他未能施行家教（6节），使情况更恶化。亚多尼雅事件（1～27节）及亚比煞（3节，参二13～35），都是现在所要讨论的所罗门王朝历史（二10～十一43）中的重要因素。

Ａ　大卫的晚年（一1～4）

　　大卫王年纪老迈，应当约有七十岁（四11；撒下五4～5）。希伯来文为时日不多，暗示时间的飞逝（AV则译为长久卧病）。王现在是卧病不起的人了。被一字（AV、NRSV、REB译为「衣服」）与用来遮盖会幕之布乃同一字（民四6；撒上十九13）。臣仆则包括所有的属下，由奴隶到家仆到国家官员（王下五6，二十五8）及朝臣都算在内。他们对皇帝的称呼通常是「我主我王」。

　　2～3.　使用年轻人以恢复体温乃是古代的医学疗法（Galen, Method. Medic. Ⅷ.7;Josephus, Ant. Ⅷ.19.3）。在此所用的是一个适婚年龄的年轻女孩（处女，RSV译为"maiden" ），其重点是没有发生性关系（4节）。有些学者认为这是一个有没有精力执行任务的考验，考验王是否需要一位共同执政的王124，但是并没有明确证据显示没有力量执行任务会令一个王失去其统治的资格（参：亚撒利雅，王下十五5）。

　　亚比煞的工作是睡在王的怀中，为的是要使王得暖（参：RSV所译之「躺在你的怀中」）。她要伺候王（希伯来文「侍立在他面前」），奉养王，或如RSV所译「伺候王并作他的看护」（RSV、REB，so{k[enet[ 是「受使唤」的意思，赛二十二15）。学者对于她与大卫的关系诸多争议，有人认为大卫接纳她为皇后125，但后来她却被视为妃嫔（王上二22）。当拔示巴与拿单在场（15、22～23节）时，她并未被辞退。亚多尼雅希望得她为妻，正如押尼珥要得到扫罗的妃嫔（撒下三7）、押沙龙要得到大卫的妃嫔（撒下十六21～22）以取得王位的名份一样。妃嫔（pileges%）并非金屋藏娇，而是第二等的妻子。书念是现代的So{lem，在拿撒勒东南方十一公里处，距以萨迦境内的耶斯列以北五公里（撒上二十八4），以利沙也去那里探访过（王下四8）。我们不需要硬指亚比煞便是雅歌六13的书拉密女。

124 J. Gray,p. 77，其根据为C. H. Gordon所著的Ugaritic Textbook（Rome: Pontifical Institute,1965）, No. 127, pp. 35～38；参：A. R. Johnson所著的TheVitality of the Individual in the thought of Ancient Israel（Cardiff: University of Wales Press, 1964）.

125 M. J. Mulder, 'Versuch zur Deutung von sokenet in 1Ko/.1. 2, 4' , VT 22, 1972,pp. 43～54.

Ｂ　亚多尼雅谋取王位（一5～10）

　　亚多尼雅年约三十五岁，排行第四，在基利押、暗嫩、押沙龙死后（撒下三2～4，十三28，十八15），是大卫仍然健在之子中最长的。他因为有长子的身分而自尊（5节，RSV译为「高举他自己」；REB译为「自夸」；希伯来文，过去完成式，"had beenexalting"）。这里提及他母亲的名字，根据犹大王位继承的历史习俗（参：导论Ⅵ　Ａ　「前言公式」第6段），这可能是对他自称为王的有利因素。

　　5.　虽然大家都知道大卫属意于所罗门（10节），但是亚多尼雅却说我必作王，公开的宣称他有王位继承权。他为了赢取民心，为自己建立了阵容浩大的马车及马兵队（若按JB而言是单数），一如押沙龙以前所做的（撒下十五1）。实际上这是个人的军队势力，目的是为了防止所罗门发动军事政变争夺王位。在前头奔走的人是皇室贴身护卫中的一部分（十四27；撒上二十二17）。

　　6.　他父亲素来没有使他忧闷或作「使他生气」（NASB），比「使他不悦」（RSV）更加传神。作者这句评语（参：第8、10节）暴露出大卫的弱点，他不愿意使他的孩子在身体或心灵上受任何的苦（希伯来文，`s]b 意为「使生气，使情绪沮丧」；现代希伯来文，「管教孩子使他成器」之意）。他疏于管教暗嫩（撒下十三21）及押沙龙（撒下十八5）曾经导致家庭及国家的动荡不安。旧约中还有其它的例子，看到敬虔的父母因无法管教自己的家庭而失败（例如：以利，撒上二12～17）。请参考箴言二十二6及亚伯拉罕所领受的管教责任（创十八19）。甚俊美：体面的外表一如英勇的性格一样，是受人欢迎的领袖质素，例如：他的父亲（撒上十六12）、他的兄弟押沙龙（撒下十四25）及扫罗王（撒上九2），均为外表体面的人。

　　7～8.　亚多尼雅受到大卫外甥约押（撒下二18）的拥护（希伯来文，`zr~ h]r，意指道义上或实质上的「伸出援手」）。约押是军队的统帅，与大卫贴身护卫队及专业军队的将领比拿雅为对头。约押可能是为了大卫以前想用亚玛撒取代他（撒下十九13）心存不平而想报复。亚比亚他原为大卫顾问之一（撒上二十二20），可能对大祭司撒督心怀嫉妒，撒督来自耶路撒冷，因此可能属于原来的耶布斯族（撒下八17）126，现在的位置凌驾在他之上。亚多尼雅显然曾经先与这二人商议（希伯来文意为「他的话到了他们那里」）之后，才邀请犹大国的臣仆加入。

　　9.　宰杀动物献祭宴请宾客之目的可能是为了要取得正式的支持（一如押沙龙在撒下十五7～12所作的一样），并非是象征性的登基庆祝仪式。他所拣选的地点是隐罗结旁（"Spring of the fuller" 意为「更满之泉」，现代的 Bir Ayub，是約伯井，位于耶路撒冷东南方的汲沦谷），是便雅悯支派及犹大支派地界交界处（书十五7，十八16），南接犹大，亚多尼雅支持者大部分来自犹大。他在此大摆筵席，可能想避免大卫护卫队的注意。有些学者认为琐希列盘石（RSV 译为「蛇石」）带有象征性的重要性，可能这便是尼希米记二13的蛇井（Serpent's Well）。有些人认为这便是 Silwan 附近的 Ez-Zahweikeh，或是通向橄榄山的陡峭山岩127。

　　10.　这里漏掉撒督的名字，还有拿单、比拿雅、所罗门没有被邀请，都是很重要的因素。待客之道的传统使得主人不能采取对客人不利的行动。经文介绍所罗门为他的兄弟，为下面的叙事铺路，并使人知道他有权要求王位。

126 J. A.Soggin, 'Der Offiziell Gefo/rderte Synkretismus in Israel wahrend des 10 Jahrhunderts ', ZAW 78,1966, pp. 179～204.

127 参：G. R. Driver的 'Hebrew Notes', ZAW 52,1934, pp. 51,'The Rolling Stone'。

Ｃ　拿单及拔示巴之抗衡行动（一11～27）

　　这个叙事极为生动，并且按照传统希伯来风格，有许多的重述（例如：19、25节及13、17、30节）。先知拿单可能自觉有责任使得神所应许的大卫王朝得以延续，一如以前撒母耳觉得自己有责任膏立王一样。他与拔示巴的计划（11～\cs1614节）符合拔示巴想成为一位有影响力之太后的心愿（参二19，十五13；王下十13），也能达到他的愿望，提名一位共同执政及王位继承者（27节）。此计划乃按照向王申诉时的正常程序，未必是正式的诉讼，其程序包括对王的尊称（17～18节）、陈情（17～19节）、请求定夺（20～21节）、见证人印证（22～27节）、起誓决定（29～30节）128。

　　11～12.　亚多尼雅的作为被视为正式称王（25节，二15）。虽然尚未加冕，也未被指定为继位太子，然而他却「俨然如王一样的举止」。通常一位篡位者自然便会毁灭其所有的对手及对手之家族（十五29；王下十11，十一1）。

　　13.　这里所宣称大卫的誓言（参17、28～30节）可能未必是虚构的，由他宠爱所罗门一事上也可看出端倪（撒下七）。所罗门是拔示巴的次子，「代替」了那出世不久便死了的婴儿（参：撒下十一2～5，十二15～18、24）。

　　15.　亚比煞在场，成为见证人。这可能便是所罗门后来不肯将她赐给亚多尼雅的原因（二22）。

　　17～20.　你的婢女（~a{ma^）是正式尊称中的一部分，然而此词亦可称作「妃嫔」（出二十一7，二十三12）。她宣称大卫曾经指着神的名起誓，这是要提醒大卫这种誓言是不可违背的（参29节；出二十7；利十九12；士十一30、35）。她向大卫施加压力，提醒他仍然受民拥戴，有权提名一位继承人。

　　21.　与列祖同睡（RSV、AV；NIV 译作「与列祖同安息」）之意不仅是「死」，乃是指安详的死及埋葬，并且「归于你的列祖／家族／祖先」（一如乌加列及亚喀得文的意思一样）129。与列祖同睡或是同安息，意为被埋葬在祖坟之中，然而大卫开创了一个新的王朝，因此埋葬的地点仍待确定（二10）。若所罗门未被选中，则拿单及拔示巴将会被算为罪人（RSV译为「冒犯者」），会因为阴谋的罪名而被处死（参12节）。

　　22.　拿单抵达时，拔示巴退避（参28节）。拿单预设大卫没有通知他就已认可并授权亚多尼雅之作为。他并没有直接提及任何有关应许所罗门继承王位的誓言（13、17节），但是却强调亚多尼雅有军长（25节，希伯来文是复数；参，Lucian 校订本的单数，因此 RSV 加上「军长约押」；NEB 译为「总司令」）的支持。这反映出拿单如以前一样的率直敢言（参：撒下十二）。

　　25.　愿王万岁（AV译为「神佑吾王」）是一种公开的宣告，是加冕登基仪式中的最高潮（一如巴比伦习俗一样，参34节；并参：耶户及约阿施，王下九13，十一12），同时也表示向王效忠（参31节）。

128 V. Sasson,'An Unrecognised Juridical Term in the Yavneh-Yam Lawsuit and in an UnnoticedBiblical Parallel', BASOR 232, 1978, pp. 57～62.

129 W. L. Moran, 'New Evidence at Mari on the Historyof Prophecy' , Biblica 50,1969, p. 42.

Ｄ　大卫印证所罗门为继位人（一28～40）

　　大卫依从拿单及拔示巴所求，指定所罗门为与他共同执政者（参43～44、47～48节），在他病时全权代理（46、53节）。这种作法当时在米索不达米亚及埃及全地已极为通行。

　　29.　大卫正式的起誓说我指着耶和华起誓，是以大卫亲身经历神的拯救（希伯来文作「救赎我」，参：撒下四9）及神以前的应许为基础（参13节）。

　　32～33.　大卫明智而迅速地采取行动，以致亚多尼雅若再继续作出任何宣称均将属于反叛。他知道在这种危机的时刻需要公众的支持，因此他明智的安排中包括使用他自己的御驾。君王通常骑马或骡，作为其身分的象征（参：撒下十三29；斯六8～9及在马里之发现）。一只母骡（希伯来经文 pirda^）被选作所罗门的座骑，在基训陡峭的路上游行（参25、33节，走下）。省长骑在白色的母驴上面（士五10，十4），弥赛亚也是如此以王及统治者的身分来临（亚九9；太二十一5）。基训位于锡安山以东的汲沦谷（现代的 Ain Umm ed-Daraj，被指为就是「梯级之母」，或称米利暗泉）可能是为了要与亚多尼雅在一公里以外摆宴的隐罗结相对峙。有人认为这是开始作王的洁净仪式，是这位耶路撒冷第一个君王登基仪式中的一部分，但是此说并无根据。

　　34.　膏抹是公开授任不可或缺的一个仪式（撒上九16），现在是直接的王位继承（参：王下十一12），因此由大祭司执行膏抹仪式（39节的动词为单数），拿单也同时授权支持此举。先知所膏抹的是那些本不是君王的后裔，却被神拣选为新立君王的人，例如扫罗（撒上九16）、大卫（撒上十六13）及耶户（王下九3）。吹角（s%o^pa{r）象征一个新王朝的开始（39节；王下十一14；撒下十五10）。

　　35.　所罗门被立为君（NIV 作「统治者」，na{gi^d），此头衔曾用于具有神赐领袖魅力的扫罗（撒上九16，十1）及大卫（撒下七8）身上。在此可能仅仅一如其通常的意义，指在政府、军队或宗教事务中具显赫地位者。这并非一定是指部族军事领袖、指定继位的王子130或是「君」（一如 REB 所译；参：其作为弥赛亚头衔之用法，但九25）。

　　36.　比拿雅用阿们（「印证」）二字宣誓军队的效忠！赫人军队起誓时亦是如此。这是一种法律上的见证及认可（申二十七15～26）。我们不需要将命定修改成为「如此作」（此乃 Gray 的作法）或「立法」（ya~@me{n，Lucian 修订本如此翻译）。比大卫更大并非只是针对疆土权势扩展而发的敬虔愿望（参47节）；这在基督的治下得到应验，基督的治权比所罗门的还要大（太十二42）。

　　38.　基利提人及比利提人是大卫贴身护卫中的非利士人（撒下八18），包括克里特岛人以及少数民族群体的人，除非 Pelethites 是 Pelis%ti^ 巴勒斯坦人）的形式之一131。

　　39～40.　盛膏油的角（带有定冠词）乃被保存于耶路撒冷暂时存放约柜的帐幕里（撒下六17，七2）。膏抹表示授任，并非特定的立约关系。众民代表参加希伯来人加冕典礼的人民，并非正式组织的群众（参：王下二十三1～3）。他们热闹的庆典包括吹笛或「管乐器」（AV、RSV），有人根据一些手抄本（七十士译本、叙利亚抄本、他尔根版本）而读成「跳舞」。声音震地或作「将地分开」（NRSV、REB）使用当地所熟悉的、与地震有关的回响用词（参：赛六4，二十九6；亚十四5）。

130 E. Lipin*ski, 'Le re*cit de 1 Rois xii.1～19 a& la lumie&re del'ancien usage de l'he*breu et de nouveaux textes de Mari', VT24, 1974, pp. 447～449.

131 POTT, p. 56; Montgomery, p. 86.

Ｅ　亚多尼雅阴谋失败（一41～53）

　　所罗门的登基（35、44节）瓦解了敌对的势力，因为若他们继续下去会演变成内战及反叛。

　　41.　筵宴方毕，听见这声音可以译为「听见这声音而结束他们的筵宴」。约押是军人出身，对于号角声很敏感，他们所在的基训也很容易可以听到角声132，同时也听到「城堡中」（qirya^，而非「城中」）有响声（好像群蜂嗡嗡一样，ho^ma^, NRSV 及 REB 译为「骚动」）。

　　42.　当押沙龙叛变（撒下十五36）时，約拿单是大卫亲信的信差，逗留在城中。他是一个忠义的人（NIV译作「可敬的人」，参\cs1652节），亦即「可尊敬的人」（REB），一个有力量的人（~i^s% h]ayil）──在精神、体力及财富上均有力量的人。

　　43～48.　此段经文是很好的叙事体裁，重述第33～35a节及38～40节的经文。約拿单的信息很清楚。这个消息绝非（NIV）好消息，「差得远了」（NEB、REB；希伯来文，~@b]a{l，意为「不，但是」，是强烈的反意字）。他们所听见的「声音」或是响声被解释为人民对所罗门登基的热烈响应。全体的宫廷行政人员（王的臣仆）都聚集来恭贺（希伯来文「祝福」）王即位。大卫现在有了一位继承人。「赐我一人今日坐在」；希腊文版本及叙利亚版本加上「我后裔中」，意为「我子孙中的一人」（RSV）。

　　49～53.　所罗门的回应。因为没有人胆敢抗拒一位受膏的君王，因此亚多尼雅以为必定很快会遭报复，他便按传统的方式抓住祭坛的角以求庇护（50节，参：出二十一12～14；民三十五6）。经文并未说明他在何处寻求庇护，可能是在耶路撒冷的会幕（一如Luciea修订版）而非在基遍。米吉多、基色、别是巴及但均有有角的祭坛133。角（出二十七2）通常被用来捆绑被献的祭牲。抓住祭坛的角是求取神的保护，直到其个案受到审判为止。这方法可以避免过度的血仇血报（出二十一13）。中古世纪时教会被称为「圣所」。

　　所罗门行使他新任共同执政的君王权柄，亚多尼雅承认此点，称他为「王」（51节）。所罗门王宣布一个带有条件的赦罪令，「首先」（RSV；参：NIV 译为「今日」；REB 译为「此时此地」；希伯来圣经意为「如同这日」）在见证人面前起誓，宣布特赦，条件是亚多尼雅必须行事如忠义的人（52节），REB 译为「可敬的人」，意为不仅止于「像个正人君子」，而是一个不去「行恶」的人。若果不然，他就会被处死刑（死在刀剑之下，参二24～25）。所罗门的吩咐「你回家去吧」（53节，「家」 RSV 及 REB 译为「房子」）并非软禁在家、不准公开露面或放逐的意思（一如撒下十四24的押沙龙），而是表示协议或是非全面的和解（否则会加上「平平安安的」，王下五19）134。

132 B. CobbeyCrisler, 'The Acoustics and Crowd Capacity of Natura1 Theatres in Palestine', BA39, 1976, pp. 139～140.

133 IBD,p. 35; A. Biran, 'An Israelite Horned Altar at Dan', BA 37, 1974, pp. 2～6, 106～107.

134 参：D. J. Wiseman, '"Is itpeace?"-Covenant and Diplomacy', VT32, 1982, pp. 311～326.

──《丁道尔圣经注释》