列王纪上导论-《二十一世纪圣经新译》
列王纪上导论-《二十一世纪圣经新译》
注释
十五1至十六28以色列与犹大国，直至暗利作王
十五1-8犹大王亚比央
从这里开始，直至以色列被毁（王下十七），作者都以平行的形式来记载两段历史。第十五章是他这方法的一个好例子。首先，他处理亚比央和亚撒治下的犹大历史（十五1-24），但每当同期的以色列君王（拿答和巴沙）闯进故事中，他都会提到他们的事迹。其后，他又回头去叙述拿答和巴沙的统治（十五25至十六7）。这方法对现代读者来说可能会造成混淆（尤其是亚兰和亚述的王也进入事件中，而不熟悉的名字遍布故事的时候）。例如，在现今这个例子中，在我们仍未知道巴沙在以色列历史中的位置时，他已出现在犹大历史的故事中。十五章16节首次提到他的名字时，我们不知道他是耶罗波安的儿子和继任人，还是较后期的君王。他的角色在27至28节才得到解释。然而，这方法跟列王纪作者的写作目的很配合，因为这样容许他以独立的故事去叙述每一个王的统治。
罗波安的继任人亚比央得到一个标准形式的公理（1-2节）。其中有两方面可作出评论。作者自此加插一个附注，用以色列王在位的年日，来指明犹大王登基的日子，反之亦然。他只在介绍犹大君王时提到新王母亲的名字（正如他在十四21介绍罗波安时所作的）；然而，他在约兰（王下八16-17）和亚哈斯（王下十六1-4）的段落却真漏了这项资料。
作者对亚比央的3年统治作出了很消极的评价（3-8节）。「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶」这句话是奇怪的，因为在罗波安统治的概述中（十四22-24），他并没有因本身所犯的罪而被指摘。然而，正如我们在评论该段经文时所见，罗波安最少也因为没有制止众民背弃神而变得有罪，而这里给亚比央的裁决说，「他的心不像他祖戴维的心，诚诚实实的顺服耶和华他的神」，也可应用在罗波安身上（3节）。其后的经文指出，他的王朝得以继续存活，是由于神向戴维守约，而不是由于其继任人的品行。戴维因听从神的命令而得着称赞，虽然当中也提到他谋杀拔示巴的丈夫乌利亚的事件（5节）。这跟先前对戴维的描述有明显的分别，因先前是完全正面的（十四8）。作者不希望我们忘记，王朝中所有成员，包括戴维，都是不能避免犯错的──这点与未来大有关系（参上文八46-51之注释）。
第6节可能应这样作：「亚比央与耶罗波安之间常有战争……」，因罗波安与耶罗波安（这是大部分希伯来文抄本的两个人名）之间的争战不可能持续至亚比央的日子。
这段摘要以一个标准的公式来结束，其中重提亚比央的统治因战争而困窘。
十五9-24犹大王亚撒
作者介绍亚撒作王41年的时候，指他母亲是「玛迦，押沙龙的女儿」，这跟亚比央母亲的名字相同（2节）！新国际译本把第10节（和13节）译作「祖母」，以解决这困难（译按：和合本亦然）。
作者首次根据戴维所立下的榜样来赞许一个王（11节）。亚撒改变了前两任君王作事的方向（根据十一33，那是在所罗门治下已开始的），他甚至因祖母敬拜偶像而贬了她作太后的身分（直译：「女主人」，即王宫的女主人）。他唯一失败的地方是没有废掉祭坛。第15节的意义不明，但似乎亚撒曾把示撒入侵时夺去的圣殿财宝重新补充了。
这故事余下的事迹是关乎犹大和以色列之间在边境上的争战。以色列王巴沙把拉玛修筑为堡垒，表示他的势力已渗透伯特利的南部，进入了便雅悯境内（那是犹大的国境）。此外，他的目的是控制以色列和犹大之问的主要通道，从而有效地封锁犹大北面的边界。这处境的严峻，使亚撒寻求大马色王便哈达的援助，纵使要再次取去圣殿和王宫的财宝来确保这联盟（18-20节）。当便哈达南下进入以色列北部，巴沙不得不撤出便雅悯，以集中兵力去驱赶入侵者。亚撒遂得以取回便雅悯的失地，并拆毁拉玛的堡垒。他使用拆下来的材料去修筑迦巴和米斯巴，巩固了北面的边境，以防进一步的入侵。
那作结语的公式补充说，亚撒曾建筑城邑，并他在年老时患了脚病。后者的记载我们看见作者的神学观点。他显然不认为所有疾病痛苦都是神的惩罚与报应（不同于耶罗波安的手枯干；十三4）。他承认无故受苦也是人生经历的一部分。
十五25-32以色列王拿答
我们从这里开始一个很长的部分（王上十五25至王下十36），其中几乎只谈及以色列的事件（参导论）。这里大部分（从王上十六23开始）是关乎暗利的王朝，但开始时是记述一段自耶罗波安死至暗利登基的不稳时期。在那25年里，有5位君王在以色列掌握（或夺取）政权，而其中4人是死于非命的。
作者很快勾划出「耶罗波安的儿子拿答」的性情：他「行……恶事，行他父亲所行的……」。亚希雅关乎耶罗波安家的预言应验，结束了他短期的统治。他遭巴沙谋杀，而巴沙则篡夺了王位。（作者提到这事发生在拿答围攻非利士人的城邑基比顿的时候，让我们想到作者所关心的事情很有限；许多君王的外交政策都只是偶然提及，或完全没有提及。）巴沙跟着杀了耶罗波安全家。
第29节说这是应验了亚希雅的预言，但在十六章7节，巴沙的行动则受到先知耶户的谴责。这明显的矛盾大概是由于巴沙所作的已超出亚希雅预言中的含义，而预言只提到属耶罗波安的「男丁」要被除去（十四10）。（英王钦定本生动而更贴近原文地把十四10这个词组译出：「那向着墙壁射尿的」；然而，这译本却错译了这节经文余下的部分。）钦定本的意思是耶罗波安再没有男丁可以继承王位。十五章29节的用字暗示巴沙超出了这界限，把全家都杀戮了。
拿答事迹的结语中说，亚撒和巴沙之间常有战争，这里令人困惑的是，这事与拿答毫无关系。可能此处是指拿答而不是巴沙，又或是把关乎巴沙统治的事迹错置到这里。
十五33至十六7以色列王巴沙
作者只是十分简单地概述巴沙的统治，因为他的登位和他与犹大王亚撒之间的战争已经叙述过了。本段的主题在于他受先知耶户的谴责。历史是不断重复的。像耶罗波安一样，巴沙是神兴起作以色列王的人；但巴沙却「行耶罗波安所行的道」，而他家的命运也跟耶罗波安家一样。耶户向巴沙所说的预言，也是亚希雅向耶罗波安所说之预言的回响（比较十六2上与十四7；还有十六4与十四11）。