列王纪上第十五至十六章-《每日研经丛书》
列王纪上第十五至十六章-《每日研经丛书》
（一）
不太表同意的读者会认为这两章代表‘典型的列王纪’。九位君王相继去世，虽不至于只字不提却是谈来简略，平均每一位只谈七节半的长度！全不用历史学者或写传记人的笔法去评估每一君王的特性。这一点，在我们欣赏了对扫罗、大、所罗门、甚至罗波安及耶罗波安的特性作技巧的分析之后，会更感失望。
解释的部分原因可能只是这些君王的资料难得，或者根本拿不到资料──有些
在我们对这解释表示满意之前，我们要明白历代志作者至少谈及更多有关犹大诸王的资料。他的故事极少像列王纪故事的强劲有力，比较像是有宗教热诚的传奇而不像有影响力的故事。列王纪作者处理他的资料还有一个更积极的动机。这两卷书所用的题目并非他所用的，我们已经提及若是用‘列王与诸先知’或‘耶路撒冷为何崩溃’做书名会比较合适。他有意指出圣城终于失陷是有它历年以来堆积而成的原因，可以溯源自犹大与以色列王国的根基。耶罗波安与罗波安的时代，百姓已趋向灭亡的道路。即使有全部承继者的详细文件，也是无需的。
（二）
罗波安在犹大的两位继承者（亚比失又名亚比雅与亚撒）任期持续将近半个世纪。历代志作者报导很多发生于亚比雅与耶罗波安之间的战争（代下十三），指出犹大轰动一时的胜利是以色例背教所受的惩罚。在我们的历史学家看来，亚比雅只是为他曾祖父的缘故受苦，他自己比他的坏父亲好不到那里去。两个故事都提及许多有关作者的观点，他们手头的资料又少又难得。
他们对亚撒的长期统治评价不同。在我们的作者看来，亚撒是个好王，几乎全没有王者的资格。他纠正前人在宗教上的错误行为，虽然保存了的是祭坛而不是耶路撒冷圣殿。他将偶像从犹大的宗教中清除了，甚至付上把他的母亲逐出宫廷的代价。他在汲沦溪边烧掉她造的偶像（十五13），令我们想起申命记九章廿一节金牛犊的命运。他和以色列王巴沙常常争战（32节）的重要性则没有提及，对他年老时‘脚上有病’的事也不加非难（23节）。但是在历代志作者看来（代下十四至十六章）亚撒的开头顺利，以后渐趋衰落。他在享受卅六年和平日子之后与北国战争，用金银买得叙利亚军队的协助以致名誉受损。他的病痛只是显示他对耶和华失去信心。
（三）
这两章（王上十五至十六），部分通过亚撒长期统治的‘事件’，为我们提供了在犹大的大之家，与北以色列王朝纷扰相比较，有了第一个较为安定的典型印象。对那相同的半世纪中的几位以色列王来说，我们就要靠列王纪提的证据了，即是在历代志里，北国的背教只是在这行为直接打击了犹大的事务时顺笔一提。
好几个出现于以色列的场合，说明了一个原则，即是父亲犯罪后果由儿子承担。罗波安必须清理所罗门的帐，这模式以后照遵守。在历史学家眼里，耶罗波安儿子拿答（25-27节）的生活并没有与他那含义‘慷慨’或‘高尚’的名字配合，他犯了他父亲在宗教革新上所犯的罪。巴沙在以色列人的世仇非利士人的田里杀了他、篡了他的位，后来且杀死耶罗波安的全家（29节）。
巴沙登基作王将近四分之一世纪，但他与前王一样没有改变他的宗教政策。哈拿尼的儿子耶户于是用亚希雅谴责耶罗波安的话责备他（十六\cs162下）。巴沙的儿子以拉也遭遇被杀的歹运。巴沙自己则死得平平安安的，而且埋葬了。列王纪上十六章七节值得深思。巴沙受到报应，不是因为杀了耶罗波安全家，而是他这样做自己却不见得比被杀的人好。我们可以拿这件事与阿摩司公开指责以色列并不比它周围的国家好（摩一至二章）的事比较。
以拉（8节及以下）不是在非利士’基比顿城外与军队在一起时被心利所杀，而是当他在自己的家宰家里作客喝醉时被杀的。总之，城外的军队与篡位者无关：心利作王七天之后，得撒被军队围困、他看到城已破失便放火自焚而死（18节）。形势仍然显得不稳定，以色列的一半由提比尼作王，但是军队元帅暗利终是掌握大权。
暗利和他儿子亚哈的华贵宫殿为以利亚提供工作的背景，我们将在以下部分作更详尽的讨论。这里我们留意到以利亚以神人身分出场对王说话，这王‘惹耶和华以色列上帝的怒气，比他以前的以色列诸王更甚’（十六33）。──《每日研经丛书》