列王纪上第十三章-《精读本圣经注释》

列王纪上第十三章-《精读本圣经注释》

13:1-34 本文的故事与前一章息息相关,是关于耶罗波安为守自定的节期而去伯特利时发生的事件(12:13)。尤其本文中的两位先知的事迹,其意是意味深长的:①关于守望者的正确姿势:神为了表明对拜偶像的烈怒,差遣犹大的先知到耶罗波安那里。 这位先知不顾生死顺利完成了使命之后,在归回的路上,被一个老先知所骗而违背了神的命令,其结果招到死于异乡的悲剧。从中我们可领悟到守望者当具备的最重要的姿态就是“全然的顺服”(结33:1-19)。担当神使命的人,应该分辨出装扮成天使的撒但的诡计(林后11:14),并且给别人传信息之后,为不至被神弃绝而督促自己要全然顺服神(林前9:27);②在此登场的伯特利先知执意邀请来自犹大的先知,是为了把自己优柔寡断的处世方式合理化起来。许多人因反对耶罗波安的宗教政策,决志要南下,而宣布神之道的先知却留在拜偶像的基地伯特利保持沉默,这就等于参与了偶像崇拜。

13:2 坛哪,坛哪:神人并没有向耶罗波安和百姓呼吁,而是向坛宣布了耶和华的话语。因为对坛的警告就是对其拜偶像者的警告。 他必将丘坛的祭司……烧在你上面:此预言由犹大王约西亚而成就(王下23:15-20)。摸了死尸,不洁净的人,就是玷污耶和华帐幕的人,因此必从以色列中剪除(民19:13)。更何况,在坛上烧祭司的尸体,这可谓是对祭坛最大的亵渎。撒玛利亚人把骨灰洒在圣殿视为对圣殿的最大的轻蔑（Josephus)。

13:3 预兆:相对应的希伯来语具有“前兆”之意,但也可译为“奇事”(出4:21;代上16:12,13;诗105:5,6)。神通过使者传达话语,并且为了见证其话语而行奇事,这是暗示百姓的信仰逐渐堕落。尤其耶罗波安亲身经历刀身的警告,只是惊讶而已,心却更加顽梗,其结果是他的家族全部遭受灭绝(4-6,33,34节;15:27-30)。

13:4 伸的手就枯干了,不能弯回:耶罗波安因着自己的宗教政策顺利进行,他对突然出现的先知宣布的羞辱之言而大发雷霆。于是,在伸手向臣仆下逮捕令的瞬间,伸的手枯干而不能弯回,这是神超自然的作为,包含有以下意义:①神见证一切权能的根源在于自己,并事先警告了出于其权能的审判(伯12:13;37:23);②神必每时每刻看顾委身于他的人(诗17:8)。

13:7 同我回去:对为维护王权而藐视耶和华信仰之规例的耶罗波安而言,与先知同在的神之能力是极其可怕的事。这足以让百姓怀疑他的王权,于是很可能引起国内骚乱。所以,有必要向百姓表明先知的宣告不具有神的能力,并且为了达到此目的,就用贿赂的方法。

13:9 不可……吃饭喝水:在古代近东地区一同吃饭是一种亲密关系的表示。因此,本节命令不可与拜偶像的人有任何交谈。包含了神对拜偶像者的强烈之警告。从传统上希伯来人不会与偶像崇拜者,或不敬虔者一同座席(约4:9)。使徒保罗把禁止与信徒交通的人定为贪婪的、拜偶像的、辱骂的、醉酒的、勒索的、造成纷争的(罗16:17;林前5:11;帖后3:6;提后3:5)。

13:13 为我备驴:这句话反映出迅速去见神人的强烈的愿望。他表现出如此的热心,是因为:①为除去优柔寡断的态度而造成的自责和矛盾,向神人祈求最佳的解决方法 ;②苦诉自己的苦恼,并且使自我合理化;③单纯地想访问神的代言人,行奇事的先知。在近东地区“驴”是普遍使用的交通工具(士1:14;10:4;撒上25:20;撒下17:23;王下4:24)。

13:14 橡树:希伯来原文中,此句话前面有定冠词“其”。因此,可估计到这橡树是当时的人所熟知的树,或是比其他树高得多的树。

13:18 伯特利的先知从他的儿子那里听到神人拒绝耶罗波安邀请的事(11节)。于是,他拟定了周密的计划。先表明自己是先知从而获得神人的信赖,他甚至说受了神启示的谎言。作为神的先知听到伯特利先知的话之后,应该深思熟虑并分辨真假,然而他却盲目地答应了邀请。耶稣在旷野受试探时,魔鬼也是借着神的话语试探耶稣,但是耶稣却用神的话语战胜了其试探(太4:1-11)。

13:21-22 神人无视警告(9节),陷于诱惑时,神借着老先知的口指责了他。并受神严厉的惩罚,这真是啼笑皆非之事。通过本文的惩罚可考虑到以下事项。①神的工人当自始至终地忠诚于神(来3:14;启2:10)。以所罗门为例子,虽然他曾拥有空前绝后的智慧,但晚年却陷入属灵的堕落中,不仅失去了珍贵的恩赐,还受到神的烈怒(11:3-13)。相反,使徒保罗告白“忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑”(腓3:13,14);②保罗之所以能完成神的事工,是因为他靠着神的恩赐,而非自己的能力(林前15:10)。主的工人谨防自高自大,应该持守谦卑顺服的态度;③神的公义是极严正的。也就是说,神绝不容许因一时的业绩为借口狂傲起来。

13:25 以色列的行路人目睹犹大先知的尸体,受到极大的冲击,于是不仅在老先知的城邑中,只要是去往的地方,都把此事件作为话题来传达了,而且得知神人受死的原因之后,感到更大的恐怖。因为如果神的仆人违背神的命令与伯特利人一同吃饭而受到如此残酷的惩罚,那么离弃神,肆行偶像崇拜的他们将面临更可怕的惩罚。

13:26-32 不顺从的结局:伯特利的先知听到行路人的话之后,心中充满了对神的敬畏,对神人也有一种负罪感,于是匆匆忙忙往事发现场跑去。他亲眼目睹之后,确信这事件出于神超自然的作为,并且通过神人所宣布的话语也必将成就(32节)。

13:29-30 本文特别强调了葬礼仪式。与其他民族一样,对希伯来人而言,葬礼仪式具有极其重要的意义,随便放置死尸是一种极大的不幸和耻辱(王下9:10;赛14:19;耶22:19)。而且,在葬礼的仪式中,哀悼故人的曲子占多半的比重。哀哉！我兄啊:唱哀悼之曲的人是故人的亲戚(创23:2;撒下11:26),那里也有围观而一同哭泣的人(撒上25:1;撒下1:11)。或专门唱哀歌、哭泣的人(代下35:25;耶9:16-19;摩5:16)。伯特利先知为了向死者表示深深的致意,动员了所有的人唱哀歌。于是KJV、RSV、及NIV把本节的“哀哭”译为“他们唱哀歌”(they moumed)。

13:32 撒玛利亚:(王下17:24,撒玛利亚)。耶罗波安当时并没有叫撒玛利亚的地名。因此,在本节中,列王纪的作者没有按照神人所宣布的话语记载,只是按照其话语的意思记录下来。也就是说,亚哈王之后,撒玛利亚成为北国以色列的首都(16:29),因此,对撒玛利亚的警告就等于对全北国以色列的警告。

13:33 耶罗波安的政策无视了惟有亚伦的子孙成为祭司的规例,这分明是要除去在北国耶和华的信仰。正因为如此,追求信仰自由和真正敬拜神的人,就把方向转向了犹大(代下11:13-17)。

13:34 这事:可视为耶罗波安在前面所行的一切邪恶的总称。即意味着铸金牛犊献祭之事(12:28,29)。立普通百姓为祭司(12:3),随便改变节期,无视神通过先知宣布的警告,继续走邪恶之路(33节)。

—《精读本圣经注释》