列王纪上第十三章-《圣经背景注释》

列王纪上第十三章-《圣经背景注释》

列王纪上第十三章　

十三1～34
神庙与先知
十三1　神人　有关预言和先知各层面的讨论，可参看：申命记十八14～22的注释。这位无名先知和士师记六8的那位一样，都是盟约的维护者。他谴责耶罗波安和伯特利祭坛的信息，清楚暗示此地的神庙是违法的。古代近东的先知所宣讲的信息，往往包含哪位神明当受敬拜，如何敬拜，和哪些神庙合法等问题。
十三2　以人为祭　有关以色列人不奉行献人为祭的讨论，可参看：创世记二十二1～2和二十二13～19的注释（对照：士十一30～40）。古代近东某些文化虽然有杀人（特别是婴儿）献祭的习俗（迦太基、努斯、特珀高拉〔Tepe Gawra〕都有考古证据；见：利十八21；王下三27），这记载中神人的咒诅却是指伯特利的祭坛被污秽。「（死）人的骨头」一语澄清烧在坛上的是死人的骨头，不是将杀于其上的人献作祭物。任何圣地都必须在礼仪上保持洁净。将坟墓中取来的尸骨放在其上焚烧，能够将坛污染到难以再用的地步。
十三3　预兆　先知为真的凭据是所说的话成就，但这凭据亦能以惊人的姿态出现：耶和华藉预兆证明先知是祂所差遣。在这种情况下，所需的是个不会被误解的表记，显明神对伯特利祭坛的震怒。单单要求它终被废弃是不够的。反之，他宣告祭坛实时被摧毁，献祭的圣灰被污秽。灰中含有专门保留给神（见：利一16；有关坛灰的处理，见：利六10）之脂油的剩余部分。如此献祭的媒介（坛）和献坛的祭本身，都因神的命令宣告失效。
　　考古学家发现的祭坛很多都是用石灰岩制造。石灰岩是一种硬度不高的石头，易于开采，现成可用。石中有杂质和加工时间不足，都是石块受热时自行破裂的因素。
十三4　手就枯干　大部分解经家都鉴定为（脑部）溢血或血凝块栓塞的症状，但这并不能解释手臂为何能伸不能缩。后者现代医学称为猝倒症（cataplexy；即神经系统受震动所导致的肌肉僵硬）。
十三7～9　吃饭和赏赐　筵席和礼物往往是立约程序的步骤（见：创二十四52～54，三十一43～46；出二十四9～10）。筵席更是款待客人礼节中不可或缺的部分，这时双方暂时撇开敌意（见：士十九1～9）。神人拒绝与耶罗波安和解，是神公开谴责这王和他的政策的进一步表示。撒母耳记上十五24～31，撒母耳和扫罗之间的一幕，与本段也有一些相似之处。该段经文所述的事例，很可能也包括解决纠纷，更新联盟的欢宴。但神在此却明令禁止修睦。
十三11～18　老先知的举动　神人虽然成功地回绝了耶罗波安邀请他合作的尝试，却没有拒绝伯特利先知团体的友谊之手。共享筵席可能被人理解为犹大来的神人和伯特利的（众）先知联盟的表示。
十三21～22　审判的神谕　先知有时会领受到令他不安，宁可不必宣讲的信息。本段虽证明伯特利的老先知出言欺骗，耶和华却没有因此不能透过他，向漠视祂原先指示的神人宣告审判。
十三26～32　先知的安葬　神人死因特殊（24～25节），证人看见狮子只是站在尸身旁边，甚至没有攻击驴子，都证明了这是神的审判。与伯特利祭坛被毁的预兆相比，这一个更能向老先知证明他就是导致同工身死的原因。实际上他在第32节所讲的话，可说是以「北国」先知的身分，保证神人对祭坛和撒玛利亚邱坛所宣告之咒诅的真实性，并强调其成就是无可避免的。老先知把他安葬（换言之是接纳他为自己家族的一份子），以表示对被他出卖之人的敬意。他自己将来亦会在此埋葬──将他们的双重咒诅永远缠结为一。神人的特殊死因虽或可被误解，以为他对祭坛所宣告的咒诅并无根据，本段所保存的史事却证明了咒诅的真实性，同时解释这人的死因。

──《圣经背景注释》