列王纪上第十一章-《精读本圣经注释》
列王纪上第十一章-《精读本圣经注释》
11:1-43 所罗门的堕落:在前面隐隐约约地表明了关于堕落的征兆(10:23-26),本文终于列出了所罗门陷进偶像崇拜,及从而招致神的审判:①因着神莫大的恩典拥有卓越之智慧和分辨力的所罗门最终陷进邪恶,表明了人类的罪性;②本文记载了受所罗门帝国影响的两个民族之间的独立战争,以及耶罗波安为除去内乱作的祷告。表面看来像似历史发展的自然结果,其实内里具有神特别的护理。万物的主宰者,历史的掌管者神,为了审判或救赎自己的百姓,时而会使用特定人物(申18:15;士2:18;3:9;撒上2:35;拉1:1;耶5:15);③通过“一个支派”(32节)保全了大卫的王位。这是神通过大卫的后裔,为保全将来降临的那位人类的救赎者(赛6:13;路1:27;加3:19;来11:18)<拉9:8,余剩者思想>。
11:1-13 对所罗门偶像崇拜的审判:神立的婚姻制度是一夫一妻(创2:24)。但是古代许多以色列人时常违背此制度(创29:28;代上3:9),所罗门也不例外。律法也严禁与外邦通婚,其主要原因是外邦宗教的诱惑(出34:16;申7:3,4)。但是,所罗门却因政治上的原因与外邦王室结亲。起初他可能丝毫没有拜偶像的欲望。但最终陷进了拜偶像的罪中。总之,所罗门的这种罪行,不仅直接招来王国的分裂,也可视为南北王国灭亡的间接原因。
11:1 法老的女儿:在所罗门的众妻子中,法老的女儿属于正室(3:1)。所罗门与埃及结盟之后,娶法老的女儿为妻。当时埃及王把女儿嫁给所罗门,表明所罗门在列国中其地位是极其高的。
11:2 恋爱:具有“诱惑”、“执着”等之意,在申4:4;10:20中,表现出与神有深入之交的状态。从本节中,我们可了解到所罗门过份地执着于与恋人的恋爱中。圣经多处记载了关于引诱人走歪曲之路的妇女的警告。这是为了警诫男女之间烈火般的爱,因这种爱也具有强烈的危险性(箴6:25-35)。
11:3 妃七百……嫔三百:雅歌书6:8记载为六十王后,八十妃嫔,可能,雅歌书中的数字是所罗门年青时的众妻数目。随着日益加增的财富与荣耀,他的妻子也逐渐增多。而且,本节的数目并非是荒谬的。例如波斯王Darius Codomanus(B.C.389-330)曾带领360名妃子远征,并据说10世纪之后土耳其王妃的数目大概都达到1,300名左右(Bahr)。
11:4-8 所罗门的罪行:大卫也曾犯过严重的罪(撒下11:2-27),但并没有陷进拜偶像之中。然而,所罗门不仅允许众妻事奉各自的神,而且还为她们建造了神殿。所罗门不积极追求神,相反他的众妻狂热地见证各自的神,这真是啼笑皆非之事。如此可见,若撒但发现我们的狂傲和放肆,就绝不会放过机会。从所罗门建造的异教神殿,直到约西亚王的毁坏(王下23:13,14),使以色列陷入极大的罪中。后来尼希米警告被掳归回的百姓不得与外邦人通婚时,就例举了所罗门的罪行(尼13:26,27)。
11:9-13 神惩罚所罗门的罪行:神吩咐给所罗门的命令法度并非难以遵守。不仅如此,神多次警诫所罗门(3:14;6:12,13;9:2-9)。因此,所罗门的偶像崇拜是因着安逸和狂傲而招致的,同时也使神极其伤心。神不得不按照自己的公义审判,也是极痛苦的事,神绝不容纳邪恶,但即使在极严格的审判中,也持守与大卫立的约,表现出他单方面的主权之爱。
11:10 没有遵守耶和华所吩咐的:所罗门的智慧不同于箴言的主题“智慧的开端是敬畏耶和华” (箴1:7)中的智慧,所罗门的智慧尽管来自神,但他这是行出悖逆神的行为。因此,所罗门在晚年里感慨万分地说“虚空的虚空”(传1:2)。
11:14-22 哈达和利逊的叛逆:本文以下具体例举了神对所罗门的审判。哈达的独立战争是因着神之计划而预备的。大卫征服以东时有过大屠杀(16节)。因此,哈达认为本文的报负战是因着自己与埃及法老商谈的结局。但是,如果没有神审判所罗门王国的旨意,哈达的努力也将付出东流。神为了自己的计划也会使外邦人作他的工具,从这一事实来看,神的护理都是因着他爱他的子民。
11:15 攻击:本节的战争指盐谷的争战(撒下8:13)。
11:16 将以东的男丁尽都剪除:驻扎在以东的元帅约押性情残忍(撒下3:26;18:9-17;20:8-13),这是必然的。以东和以色列之间的敌对,其根源在于以扫和雅各的关系(创25,27章)。在以色列百姓向应许之地进军前,摩西已指出不要盲目地与以东建立敌对关系(申23:7,8)。但是,到了王政时代,两国之间的敌对关系逐渐表面化(撒上14:4),最后到了大卫时代,征服了以东,并在那里设立了防营(撒下8:13,14)。这种征服成为所罗门王国经济成长的重要因素。但是随着所罗门王国逐渐露出堕落的征兆,以东也如同其他附属国那样,竭力争取独立,其结果是多次脱离过以色列的支配。B.C.586,耶路撒冷被巴比伦王尼布甲尼撒攻陷,以东在表面上仍在以色列的支配下(王下8:21;诗137:7;哀4:21)。
11:18 埃及王法老:可能此人不是所罗门的丈人(3:1)。因为,哈达的亡命是大卫时代的事件,与仇敌国结亲是极不可能的事(19节)。同时,当时的埃及处于两个王朝,即南部的Thebe王朝和北部的Tanis王朝,因此其国力也极弱小。于是,埃及用和平的政策代替了扩张的政策。
11:19 答比匿:是埃及女神的名称(Rosellini,Rawlinson)。
11:21 本节表明对以东人而言,大卫和约押是多么恐怖的对象。大卫是B.C.970去世,约押也是随着所罗门的登基而被杀(2:34)。而且,哈达的独立战争可臆测为B.C.940。可见,哈达从进入以东30年之久的时间,一直为报仇雪耻而准备。虽然他简单地放弃了埃及王要求他继续留下来的好意(22节),但他内心里却充满了复仇和恢复民族的强烈愿望。
11:23 亚兰人从未形成过强大的统一王国,只是在叙利亚和北部巴勒斯坦地区形成了几个小国。本节中的“琐巴”就是这种小国之一。大卫曾与亚兰琐巴(诗60篇),伯利合(撒下10:6),亚兰拿哈音(诗60篇)等亚兰王国争战过。在亚兰的诸小国中,形成强大的势力而与以色列对抗的城邑就是大马士革(撒下10:6)。
11:26-40 耶罗波安的叛逆:本文介绍了给以色列历史带来重大影响的人物耶罗波安,也记录了以色列南北分裂。同时说明大卫的敬虔,所罗门的堕落,及耶罗波安的野心(33,34,40节),我们可注意以下几项:①哈达和利逊的叛逆是一种局部的独立运动,而耶罗波安反叛所罗门具有革命之性质,因此对统一以色列王国是更深的打击。尤其在以色列百姓中,有相当多的势力积极支持耶罗波安(12:3),这些都是因着所罗门时代过重的建筑重负而心中积累不满的人(12:4);②耶罗波安的态度与大卫是相对立的,大卫也是从神得到与耶罗波安类似的应许(撒上15:10,11;16:13)。但是大卫等待神成就其应许,甚至有过放过除去扫罗的机会,(撒上24:1-7)。然而,耶罗波安听到关于以色列将分裂的预言之后,不仅没有哀痛,反而为满足自己的私欲而滥用(12:1-24)。
11:26 以法莲支派:无论是在数目上,还是在以色列支派的位置上,一直与犹大支派处于竞争的状态上。旷野时代,以色列民族以会幕为中心设营时,以法莲支派是西部阵地的主要势力(民2:18-24)。而且,既是迦南地十二探子之一,又是摩西后裔,征服迦南地的战争英雄约书亚,就是以法莲支派出身(民13:8;申31:7)。同时,约书亚和士师时代,以法莲支派领土示罗为全以色列的宗教中心地(书18:1;22:12;士18:31;21:19)。以法莲和犹大的反目成仇,从所罗门死后强烈地表面化,除犹大外大多数的支派支援了耶罗波安(12:12)。于是,以西结曾预言有一王从大卫的后裔出身,并将彻底除去这种反目的局面,建立真正团结、和睦的王国(结37:15-28)。
11:27 建造米罗,修补……:根据本节臆测,耶罗波安的第一次反叛在所罗门统治30年之前。如此看来,虽然所罗门听到关于拜偶像的具体警告事项(10-13节),仍按所预言的那样陷进可憎的偶像崇拜中。如此刚硬的心灵不仅没有神话语居住的余地,反而更加独断专行(罗1:32)。
11:29 先知亚希雅:根据他是示罗人,有些人主张他为了掌握以法莲支派的主导权,怂恿了耶罗波安。但是, 这种主张的根据是极不可能的,因此最恰当的理解是亚希雅向耶罗波安代言了神的话语。可能他是从先知拿但之后,所罗门和罗波安时代,最具有影响力的先知(14:1-16;代下9:29)。 新衣:在本节和下节中,出现亚希雅穿“新衣”的记载。象征以色列的统一王国作为新生帝国,必分裂为南北两国。
11:32 一个支派:指犹大支派。其实,属于南犹大的支派是犹大和便雅悯两个支派(12:21;代下11:3)。因此,便雅悯支派等于附属于犹大支派,便雅支派的处境如同犹大支派,尤其士师时代时,因着与以色列的战争,其数目极其减弱(士20:28;21:3),而本节中省略了其记载。
11:34 我所拣选的仆人大卫遵守我的诫命律例:大卫也曾违背过神的诫命律例(撒下11:1-27;24:1-9)。但是他却从未放弃过对神的信仰。反而因着人的情欲而极其苦恼过。同时,大卫诚恳地接受了先知拿但的指责,并且真诚的悔改,祈求罪得赦免(撒下12:13;24:10;诗51篇)。于是神喜悦大卫,涂抹了他的罪过。
11:36 灯光: (15:4)。
11:38 虽然以色列王国的正统性在于继承大卫后裔的南犹大(3:14;6:12;9:4;撒下7:11-16),北国以色列也作为神的立约百姓持有圣洁的态度。虽然神应许必看顾耶罗波安,但未曾应许赐“永恒的”王国和王位。这是因为:①永恒的弥赛亚王国惟有通过大卫的后裔而到来;②暗示以色列永远处于分裂状态,绝非是神的旨意(39节)。
11:40 因此:此接续词与其说连接39节,不如说是连接26节。因为:①发生本节情况时,所罗门还未陷进偶像崇拜中;②敬畏神的所罗门,不会因着听到31-39节的预言(10-13节)试图除去耶罗波安。因此,所罗门攻击耶罗波安的直接动因是耶罗波安明目张胆地篡夺王位的阴谋(26-40节)。
11:41-43 所罗门之死:本文是关于所罗门之死的简短记事。所罗门与大卫不同,从幼年开始成长的过程颇顺利。也就是说,所罗门一出生就蒙了神的慈爱(撒下12:24,25),尤其因着先王大卫时的坚固基础和从神而来的卓越之智慧,在国内外留下了伟大的业绩。但是,他的晚年属于黑暗期。虽然圣经中没有具体的记载,但从代下11:17推测,按照神对所罗门的计划(撒下7:12-17),他后来还是悔改认罪了。尤其许多学者主张的传道书是所罗门自己的人生总结,更加支持以上的推测。
11:41 所罗门记:这表明作者是以先代的传承资料为基础,记述了所罗门的事迹(代下35:26,27)。
—《精读本圣经注释》