出埃及记第六章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第六章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第六章
无助又无望（六1～27）
大多数人都喜欢听见好消息，有时候一封载有好消息的信会令我们振奋一整天，甚至几天。神宣告说要拯救祂的百姓，这实在是一个好消息：
1. 神知道他们的困苦（5）。
2. 神没有忘记给予亚伯拉罕、以撒、雅各及其后裔的应许（3～5）。
3. 神将会救他们脱离现况（6）。
4. 他们将成为神的百姓（7）。
5. 他们将拥有自己的地业（8）。
很可惜的是：以色列人都没有注意神这些宝贵的应许。为甚么呢？（这个答案很重要，因为可以用在我们的身上，亦可以用在我们传福音的对象身上）
答案是因为他们已经放弃了盼望（9）。法老之所以不听是因为他不喜欢摩西所传讲的信息；而以色列人之所以不听却是因为他们已对神的应许感到绝望了。我们不也是时常如此吗？
祈祷 承认你的小信，却勿忘主的应许。──《新旧约辅读》
把眼睛转向耶和华
到了第六章，「耶和华对摩西说：「现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。」(六1)很希奇的，当神讲话的时候，祂让摩西碰到自有、永有的事实。这里好象是提醒摩西说，现在是自有、永有的来跟你说话，摩西你该好好的注意了。祂既然是开始，必定是成终的。祂既然是起头，祂也一定是结局，是这样的一位神在说话。神说这一番话，是非常有意思的，就是叫摩西不是看眼前，而是要看神的作为。神说法老不但至终必因祂大能的手而容让以色列人离开埃及，不单是离开，而且是赶出他们，就算以色列人要留下来也不行。
神在这一段话里，宣告了前面将要发生的事情。感谢神，神把摩西的眼睛从近处带到远处；亲眼见到神的作为、神的回答就是这么一回事。神继续在那里宣告一些事，这个宣告非常的严肃，所以在中文圣经里翻译成「神晓谕摩西说」，这个「晓谕」就是非常严肃的说话，是上级对下级，长辈对晚辈讲话的那一种光景。「神晓谕摩西说：我是耶和华。」(六2)神非常严肃的，翻翻覆覆的把自有、永有的事实说明，为了要叫摩西懂得这些事情是神起头的。神是这样的一位神，你要相信祂就行了，不要让环境扰乱对神的仰望。神在这里说「我是耶和华」，那个意思不仅是那个名字所表明的事实，并且是讲出底下的一些事。
坚定的站在从永远到永远的神面前
神晓谕摩西说：「我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神。」(六2－3)神在这里指出祂向他们三位祖宗显明为全有、全足、全丰的神。在创世记第十七章里，神也这样说：「我是全能的神。你当在我面前作完全人。」(创十七1)神并且清楚的说：「至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。」(六3－4)神在这里指出「神是耶和华」这一个事实，神未曾与他们的祖宗提说过，现在却向他们说出来了。以前神是用全能，就是全有、全足、全丰来向他们的祖宗保证神的应许，但却没有向以色列人的祖宗说明神是现在的神，也是从前的神。最起初的时候是神，在以后的永远也是神，这个事实神没有向他们的祖宗说过。现在却向以色列人说，神不单是全能、全有、全足、全丰，而且是自有、永有的神。所以神并不忘记祂要领他们进迦南地的应许，所以神说：「我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。」(六5)接下去神吩咐摩西对以色列人说话，在这里大概有七件事情，这七件事情都要告诉以色列人，而这七件事情好象把神对以色列人的看顾都包括在里头了。现在让我们来看看有那几件事情，神说：「我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。」(六6－9)
第一点，神告诉他们，埃及人苦待他们，神却要替他们伸冤，又要用祂的手重重的刑罚埃及人。第二点，那里不单是说到「救」的问题，而是说到「救赎」，这就不仅是环境上的重担的问题，连心灵里面的重担也在救赎之列，连撒但加在他们身上的权势，也在救赎之列。因为是「赎」，就是把他们从整个的权势下赎出来，是神付出了一个代价把他们赎出来。这个「救赎」一发生，以色列人跟整个世界就再没有关系了。第三点是说到完全脱离这一个环境和辖制(这都是在第六节里所包括的)。第四点，明确了他们与神的关系。第五点，神不单是王，而且是神。神的地位比王高得多了，祂是对百姓作完全的管理，完全扶持，完全的负担。第六点，说出了现在作以色列的神的是怎样的一位神，祂是自有、永有的，这一点也是摩西翻来覆去都要认识的一点。现在神要扩大这个认识的范围，不单让摩西认识神是耶和华，连所有以色列的百姓都该认识这一点，现在就是这样的一位神来作救赎的工作(参第七节)。第七点，就是在第八节里，说出这是一位信实的神，一定履行祂跟他们祖宗所立的约。最后神再重复的说「我是耶和华」。弟兄姊妹，在此我们就晓得这番说话的重点，是说出耶和华这一个事实。
不改变的神
人的眼睛容易看环境，人的耳朵不容易听见神的话，或是不容易听进神的话。以色列人在这件事情上继续的误会神，整个以色列都不了解神，都误解神的心意。那么，在这种光景底下神该怎么办呢？神要不要迁就一下这样的环境呢？我们看到一件很明确的事，神没有因着人的缘故而改变祂的计划，也没有因着人的跟不上而延迟祂要作的工。所以「耶和华晓谕摩西说：「你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。」(六10－11)神要作的还是这件事情，没有改变祂的定意，人可以跟不上，对方可以激烈的反对，但是神要作的，祂还是要作。祂要摩西向法老说同样的话，「要容以色列人出他的地。」
摩西在这个时候实在是作难，「摩西在耶和话面前说：「以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？」(六12)摩西在这时确实有点心灰意冷了。我们晓得，摩西是个有伤痕的人，如果他是一个从来没有受过伤的人，也许他会很快便能鼓起勇气来。但实在不行，因为他是一个受过伤的人，四十年前的事在他的心里是很难磨灭的。怎能叫他的伤痕完全痊愈呢？不太容易的。但是感谢主，神是借着这个环境来治愈摩西的这个伤痕，人是不太容易领会的，连摩西自己也不太容易领会的。我们看见第十三节，神根本就不回答摩西那愚昧的问题，还是说原来的一句话，就是要把以色列人从埃及地领出来，「耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。」(六13)
神没有因着人而改变祂的定意。看看这里，接二连三的，群众是这样，作领袖的也是这样，神却没有改变祂的目的。神没有迁就环境，神总是说同一样的话：「把以色列人从埃及地领出来。」感谢主。
神呼召人的数算
看到这里，我个人觉得非常的有意思。就是从第十四节开始就插进了一个家谱，这一段话与上文是完全没有牵连的。插进去没有说明什么，不插进去也并没有减少什么。为什么会插进这一段话呢？如果将这一段话抽出来，你们会发觉这段历史很顺序的发展下去，如果第二十八节就是第十四节的话，你们就要看见这个历史的次序是很清楚的。但一插进这段话，骤然看来，好象是很多余似的。但是否多余呢？不，如果主把我们灵里面的窍一打开，我们就看见在摩西、亚伦都失掉了勇气的时候，神就在那里记录了一些人。神数算这些人的事真是有意思，这是从长子的后代数算起。先数算流便的，再数算西缅的，然后是利未的。当数算到利未的家族的时候，或者是数算到这个支派的时候，那个数算就比较明细一点了。这个数算有什么意思在那里呢？我们明白神对人的了解，就是说出神对人的纪念。
当然，纪念是有好的纪念，也有定罪的纪念。所以要看上下文才能知道这个数算是神看为美的，或是看为不美的。但在这一个短短的数算里面，很明确的这一个数算只是为了一个目的，就是把摩西和亚伦数算出来。因为整个的数算，到了摩西和亚伦就停止了。在这段话里头，让我们了解到圣灵当初向人启示的目的在那里，究竟这个目的是为了当时的摩西和亚伦，或是为我们这些以后读经的人？很显然的正如罗马书所说：「从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」(罗十五4)
我们感谢主，圣灵在这里插进一段数算的记录，是为着我们现在读经的人。基本是在这个数算里面，借着数算来引出摩西和亚伦。引出摩西和亚伦，是指明一个事实，摩西和亚伦照着他们的本相，他们和以色列人差不了多少，以色列人会灰心，他们也会灰心；以色列人看环境，他们也是一样；以色列人愚昧，他们也是愚昧。但感谢神，在他们身上有一个神特别的选召，在这一个数算里面就印证了出来。所以我们看见这个数算到了最末了的时候，这里记着，「对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。」(六27)如果我们从二十六节开始看，那就更清楚了。摩西、亚伦有神特别的选召，是在平凡人中间选出来的，是神恩典的选召，是神格外的恩待。也同时给我们看见，当神选上了人之后，神就作大工。在这一个数算里面，明确是数出亚伦和摩西。但又点了一下有一个利未的子孙叫可拉，这个可拉就是过不久在旷野叛逆的领袖，也是在利未的后裔出来的。当然这个不是重点，但圣灵在这里伏下一笔，虽然利未整个支派是蒙拣选的，这不是说在大体蒙拣选的人中每一个都是合乎神心意的，也有不合乎神心意的人。要紧的是，神总能在人当中找到祂要得着的人。当神得着这些蒙拣选的人以后，神就越过人那跟不上的光景，而继续祂自己所要作的。神不迁就人，神只是把人带上去。
我们感谢主，是这样的一位耶和华，自有、永有的神，当年祂这样带领以色列人出埃及进迦南。同样的一位神现在也带领着我们进入祂的旨意。到新天新地来的时候，我们这些人回过头来一看，我们也会发觉自己是倾向世界而跟不上神，有好些心思意念跟不上神。但是感谢祂，祂是耶和华，祂是自有、永有的，祂也是同样的把我们带进荣耀里去。
第六章的末了，再记载了摩西里面的灰暗，但是到第七章，转机便来了。那个转机是怎么来的呢？是神的坚持，是神把祂的自有、永有摆在人的面前。感谢主，我们今天也是跟随这样的一位神，祂要按着祂的定意把我们领进荣耀里去。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第六章
无助又无望（六1～27）
大多数人都喜欢听见好消息，有时候一封载有好消息的信会令我们振奋一整天，甚至几天。神宣告说要拯救祂的百姓，这实在是一个好消息：
1. 神知道他们的困苦（5）。
2. 神没有忘记给予亚伯拉罕、以撒、雅各及其后裔的应许（3～5）。
3. 神将会救他们脱离现况（6）。
4. 他们将成为神的百姓（7）。
5. 他们将拥有自己的地业（8）。
很可惜的是：以色列人都没有注意神这些宝贵的应许。为甚么呢？（这个答案很重要，因为可以用在我们的身上，亦可以用在我们传福音的对象身上）
答案是因为他们已经放弃了盼望（9）。法老之所以不听是因为他不喜欢摩西所传讲的信息；而以色列人之所以不听却是因为他们已对神的应许感到绝望了。我们不也是时常如此吗？
祈祷 承认你的小信，却勿忘主的应许。──《新旧约辅读》
把眼睛转向耶和华
到了第六章，「耶和华对摩西说：「现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。」(六1)很希奇的，当神讲话的时候，祂让摩西碰到自有、永有的事实。这里好象是提醒摩西说，现在是自有、永有的来跟你说话，摩西你该好好的注意了。祂既然是开始，必定是成终的。祂既然是起头，祂也一定是结局，是这样的一位神在说话。神说这一番话，是非常有意思的，就是叫摩西不是看眼前，而是要看神的作为。神说法老不但至终必因祂大能的手而容让以色列人离开埃及，不单是离开，而且是赶出他们，就算以色列人要留下来也不行。
神在这一段话里，宣告了前面将要发生的事情。感谢神，神把摩西的眼睛从近处带到远处；亲眼见到神的作为、神的回答就是这么一回事。神继续在那里宣告一些事，这个宣告非常的严肃，所以在中文圣经里翻译成「神晓谕摩西说」，这个「晓谕」就是非常严肃的说话，是上级对下级，长辈对晚辈讲话的那一种光景。「神晓谕摩西说：我是耶和华。」(六2)神非常严肃的，翻翻覆覆的把自有、永有的事实说明，为了要叫摩西懂得这些事情是神起头的。神是这样的一位神，你要相信祂就行了，不要让环境扰乱对神的仰望。神在这里说「我是耶和华」，那个意思不仅是那个名字所表明的事实，并且是讲出底下的一些事。
坚定的站在从永远到永远的神面前
神晓谕摩西说：「我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神。」(六2－3)神在这里指出祂向他们三位祖宗显明为全有、全足、全丰的神。在创世记第十七章里，神也这样说：「我是全能的神。你当在我面前作完全人。」(创十七1)神并且清楚的说：「至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。」(六3－4)神在这里指出「神是耶和华」这一个事实，神未曾与他们的祖宗提说过，现在却向他们说出来了。以前神是用全能，就是全有、全足、全丰来向他们的祖宗保证神的应许，但却没有向以色列人的祖宗说明神是现在的神，也是从前的神。最起初的时候是神，在以后的永远也是神，这个事实神没有向他们的祖宗说过。现在却向以色列人说，神不单是全能、全有、全足、全丰，而且是自有、永有的神。所以神并不忘记祂要领他们进迦南地的应许，所以神说：「我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也纪念我的约。」(六5)接下去神吩咐摩西对以色列人说话，在这里大概有七件事情，这七件事情都要告诉以色列人，而这七件事情好象把神对以色列人的看顾都包括在里头了。现在让我们来看看有那几件事情，神说：「我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。」(六6－9)
第一点，神告诉他们，埃及人苦待他们，神却要替他们伸冤，又要用祂的手重重的刑罚埃及人。第二点，那里不单是说到「救」的问题，而是说到「救赎」，这就不仅是环境上的重担的问题，连心灵里面的重担也在救赎之列，连撒但加在他们身上的权势，也在救赎之列。因为是「赎」，就是把他们从整个的权势下赎出来，是神付出了一个代价把他们赎出来。这个「救赎」一发生，以色列人跟整个世界就再没有关系了。第三点是说到完全脱离这一个环境和辖制(这都是在第六节里所包括的)。第四点，明确了他们与神的关系。第五点，神不单是王，而且是神。神的地位比王高得多了，祂是对百姓作完全的管理，完全扶持，完全的负担。第六点，说出了现在作以色列的神的是怎样的一位神，祂是自有、永有的，这一点也是摩西翻来覆去都要认识的一点。现在神要扩大这个认识的范围，不单让摩西认识神是耶和华，连所有以色列的百姓都该认识这一点，现在就是这样的一位神来作救赎的工作(参第七节)。第七点，就是在第八节里，说出这是一位信实的神，一定履行祂跟他们祖宗所立的约。最后神再重复的说「我是耶和华」。弟兄姊妹，在此我们就晓得这番说话的重点，是说出耶和华这一个事实。
不改变的神
人的眼睛容易看环境，人的耳朵不容易听见神的话，或是不容易听进神的话。以色列人在这件事情上继续的误会神，整个以色列都不了解神，都误解神的心意。那么，在这种光景底下神该怎么办呢？神要不要迁就一下这样的环境呢？我们看到一件很明确的事，神没有因着人的缘故而改变祂的计划，也没有因着人的跟不上而延迟祂要作的工。所以「耶和华晓谕摩西说：「你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。」(六10－11)神要作的还是这件事情，没有改变祂的定意，人可以跟不上，对方可以激烈的反对，但是神要作的，祂还是要作。祂要摩西向法老说同样的话，「要容以色列人出他的地。」
摩西在这个时候实在是作难，「摩西在耶和话面前说：「以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？」(六12)摩西在这时确实有点心灰意冷了。我们晓得，摩西是个有伤痕的人，如果他是一个从来没有受过伤的人，也许他会很快便能鼓起勇气来。但实在不行，因为他是一个受过伤的人，四十年前的事在他的心里是很难磨灭的。怎能叫他的伤痕完全痊愈呢？不太容易的。但是感谢主，神是借着这个环境来治愈摩西的这个伤痕，人是不太容易领会的，连摩西自己也不太容易领会的。我们看见第十三节，神根本就不回答摩西那愚昧的问题，还是说原来的一句话，就是要把以色列人从埃及地领出来，「耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。」(六13)
神没有因着人而改变祂的定意。看看这里，接二连三的，群众是这样，作领袖的也是这样，神却没有改变祂的目的。神没有迁就环境，神总是说同一样的话：「把以色列人从埃及地领出来。」感谢主。
神呼召人的数算
看到这里，我个人觉得非常的有意思。就是从第十四节开始就插进了一个家谱，这一段话与上文是完全没有牵连的。插进去没有说明什么，不插进去也并没有减少什么。为什么会插进这一段话呢？如果将这一段话抽出来，你们会发觉这段历史很顺序的发展下去，如果第二十八节就是第十四节的话，你们就要看见这个历史的次序是很清楚的。但一插进这段话，骤然看来，好象是很多余似的。但是否多余呢？不，如果主把我们灵里面的窍一打开，我们就看见在摩西、亚伦都失掉了勇气的时候，神就在那里记录了一些人。神数算这些人的事真是有意思，这是从长子的后代数算起。先数算流便的，再数算西缅的，然后是利未的。当数算到利未的家族的时候，或者是数算到这个支派的时候，那个数算就比较明细一点了。这个数算有什么意思在那里呢？我们明白神对人的了解，就是说出神对人的纪念。
当然，纪念是有好的纪念，也有定罪的纪念。所以要看上下文才能知道这个数算是神看为美的，或是看为不美的。但在这一个短短的数算里面，很明确的这一个数算只是为了一个目的，就是把摩西和亚伦数算出来。因为整个的数算，到了摩西和亚伦就停止了。在这段话里头，让我们了解到圣灵当初向人启示的目的在那里，究竟这个目的是为了当时的摩西和亚伦，或是为我们这些以后读经的人？很显然的正如罗马书所说：「从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」(罗十五4)
我们感谢主，圣灵在这里插进一段数算的记录，是为着我们现在读经的人。基本是在这个数算里面，借着数算来引出摩西和亚伦。引出摩西和亚伦，是指明一个事实，摩西和亚伦照着他们的本相，他们和以色列人差不了多少，以色列人会灰心，他们也会灰心；以色列人看环境，他们也是一样；以色列人愚昧，他们也是愚昧。但感谢神，在他们身上有一个神特别的选召，在这一个数算里面就印证了出来。所以我们看见这个数算到了最末了的时候，这里记着，「对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。」(六27)如果我们从二十六节开始看，那就更清楚了。摩西、亚伦有神特别的选召，是在平凡人中间选出来的，是神恩典的选召，是神格外的恩待。也同时给我们看见，当神选上了人之后，神就作大工。在这一个数算里面，明确是数出亚伦和摩西。但又点了一下有一个利未的子孙叫可拉，这个可拉就是过不久在旷野叛逆的领袖，也是在利未的后裔出来的。当然这个不是重点，但圣灵在这里伏下一笔，虽然利未整个支派是蒙拣选的，这不是说在大体蒙拣选的人中每一个都是合乎神心意的，也有不合乎神心意的人。要紧的是，神总能在人当中找到祂要得着的人。当神得着这些蒙拣选的人以后，神就越过人那跟不上的光景，而继续祂自己所要作的。神不迁就人，神只是把人带上去。
我们感谢主，是这样的一位耶和华，自有、永有的神，当年祂这样带领以色列人出埃及进迦南。同样的一位神现在也带领着我们进入祂的旨意。到新天新地来的时候，我们这些人回过头来一看，我们也会发觉自己是倾向世界而跟不上神，有好些心思意念跟不上神。但是感谢祂，祂是耶和华，祂是自有、永有的，祂也是同样的把我们带进荣耀里去。
第六章的末了，再记载了摩西里面的灰暗，但是到第七章，转机便来了。那个转机是怎么来的呢？是神的坚持，是神把祂的自有、永有摆在人的面前。感谢主，我们今天也是跟随这样的一位神，祂要按着祂的定意把我们领进荣耀里去。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》