出埃及记第五章-《基督徒文摘解经》

出埃及记第五章-《基督徒文摘解经》

出埃及记第五章

最黑暗的时刻（五1～9）

　　神的儿女们时常都会发现一个景象──黎明之前是最黑暗的时刻；当神要赐福之先，事情总是好像越来越糟的。

　　今天所读的经文正给我们看见：事实与我们的理想往往有很大的差距。

　．摩西和亚伦的请求（1～3）──这是很有理由的请求，照理法老是很难拒绝的！他们所请求的只不过是求他准许他们出去几天，在西奈的旷野敬拜神而已（当时在埃及工作的外侨通常都会有类似的要求）。

　．法老的回答（4～9）──他竟然不准许！不但如此，他且要把更重的工作加在他们身上，以致使他们的心都崩溃了。

　　我们岂不是时常失望复失望吗？岂不是时常感到信心已失去了吗？但请记：神知道我们的困难，祂有祂的计划，正如祂知道祂百姓的状况一样。

祈祷　主啊，求为我解决在工作（或学业）上所遇到的困难吧！

「申诉」或「祷告」（五10～23）

　　当一个基督徒做了抉择，预备行动时，而周围的一切却极不顺利，他该怎么办呢？很多人会因此就认定自己的决定是误解了神的旨意说：「真的，若这是神的旨意，我决不会遭遇困难的！」这个理论有时是对的，但很多时候，神却愿意让我们进入困难里。

　　希伯来人正尝到这种滋味，因为摩西的行动，他们都要忍受痛苦：

　．百姓（12～18）需要更勤奋去寻找碎，以完成当作的砖。

　．官长（14～19）更为可怜，他们夹在自己的百姓及法老的命令中间，他们因工作的效率下降而遭责打；其实对于这些奴隶，他们也无能为力，因此法老对于他们的责罚实欠公平！

　．摩西亚伦（20～23）的请求却使百姓的情况更糟，因此他们也要面对许多困难。

　　当事事不顺利的时候，通常人的反应是：

　　1. 申诉──好像以色列人一样。

　　2. 祈祷──正如摩西一样。假若你以这为最好的出路，那么，祂必会提醒你：虽然在恶劣的环境下，祂仍在掌管一切。

祈祷　主啊！求教导我凡事带到施恩座前求。──《新旧约辅读》

出埃及是属灵争战的历史(五至六章)

在进入这两章之前，我愿意和弟兄姊妹先看看哥林多前书第十章，从那里我们看见一把进入出埃及记的钥匙。「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」(林前十11)我们很多时候都提到这一节的经文，特别是注意到「作为鉴戒」。这几个字可以有几个不同的翻译，一个可翻成「作为预表」，一个是可以翻成「作为模样」，当然也有鉴戒的意思，其实这几个意思都很接近。但我个人比较喜欢用「预表」或者「表明」，因为所包括的范围比较广一点。「鉴戒」好象只是指在那不大好的事情上留意，在好的事上就欠缺了鼓励。如果作为「预表」来看的话，那就「好」与「不好」的都包括在内。我们留意到这是说以色列人出埃及的整个经历，整个的经历就成为我们今天的预表，成为我们跟随主的路上的预表。他们的缺欠也是我们的缺欠，他们蒙恩的地方，也是我们蒙恩的地方。所以，我们就按着这一把钥匙来看出埃及记。

弟兄姊妹或者会问，为什么我们不在出埃及记第一章开始就把这个事情引出来呢？我们看整个的过程便非常的清楚了。从第一章到第四章，那是神的预备，预备领他们出埃及的器皿。从第五章开始才正正式式的碰到出埃及的历史的起头。在第五章一开始我们就看见摩西、亚伦去见法老，当他们去见法老，那就是出埃及的开始了，出埃及的历史就由这里开始写了。

宣告神的定意

感谢赞美我们的神，当祂开始差遣摩西、亚伦去见法老的时候，话语是非常的简单，但是却说出神和祂百姓的关系是非常密切的。也说出以色列人要离开埃及，不是因着人的原因，而是因着神的原因。从下面的经文我们可以看见一班。「耶和华以色列的神这样说：「容我的百姓去，在旷野向我守节。」(1节)「耶和华」是说到神是怎样的一位神；「以色列的神」是说出这一位神和以色列的关系，底下更说到以色列是祂的百姓。神要把祂的百姓引导到旷野去，在那里守节，在那里事奉神，在那里敬拜神。说话就是那么简单。但倘若弟兄姊妹细细留心上述的每一点，这句话的份量却是相当的重。

我们已经知道「耶和华」就是「自有、永有」。我们也可以说祂就是「始」，也就是
「终」；起初是祂，结束也是祂。自有是祂，永有也是祂；开始是祂，末了也是祂。祂就是这样的一位神，现在祂说到这一位神就是以色列的神。说到以色列在神面前蒙拣选的事实。地上有许许多多的民族，但神却没有说「耶和华是某某民族的神」，祂只是说：「以色列的神。」这是一个拣选的恩典的表达，不是以色列比别人好，也不是因着以色列比别人强，而是神恩典的选召，神就成了以色列的神，以色列就成了神的选民。这一个关系是完完全全根据恩典而发生的。没有恩典，就没有这个事实发生。这就给我们看见，人能在神面前被选上，完全是因为这一位神是有恩典的。祂是在恩典里来选召祂的百姓，当年祂选召以色列，如今祂选召我们这些组成教会的基督徒。

感谢赞美主，这句话是非常清楚的，然后祂说：「容我的百姓去。」这个「我」字就是指着神，祂说：「容我的百姓去。」明确的对埃及人说，让神的百姓离开你们(埃及人)的地方。埃及地虽然是好，但因为这些百姓是「我」的，他们是该到「我」给他们的地方去，所以要让他们离开这埃及地。

感谢赞美主，「我」的百姓是不能住在埃及地的，不可以长久留在埃及的，埃及并不是「我」百姓该停留的地方，现在你们要容他们离开。离开到什么地方去呢？到旷野去。弟兄姊妹，这是很希奇的事。在人的眼中看来，旷野怎么能比得上埃及呢？在埃及地什么都是丰富，在埃及地每样事物在人眼中都是好的。但现在神是要领以色列人离开埃及到旷野去。旷野又怎能与埃及相比呢？但弟兄姊妹，在这里我们要看见一件事，神说的话是向埃及宣告一个事实，另一面也是让神的百姓知道一个事实，旷野并不是可怕的地方，要紧的就是神在那里，这就是在第三章里神在异象中所带出来的启示，西乃的旷野荆棘满地，但神在那里，那地方就成为圣地，就是有神同在的地方，享用神同在的地方。所以不在乎是埃及或者是旷野，问题却是神在那里。

耶和华在说话

摩西与亚伦头一次跟法老说话的时候，就是那么简单，已把整个事情说清楚了。我们觉得非常的希奇，神一开始就用「耶和华」这个名字来说明。「耶和华」这一个名字，连以色列人也不大知道，连亚伯拉罕、以撒、雅各也不知道。现在神向埃及人宣告说：「容我的百姓去，」神就用着「耶和华」这个名字，这有什么意思呢？我们感谢主，用人的常话来说，神这一次要领以色列人出埃及，神是完全替人出头的，神是完全替人承担的，所以一开头就是「耶和华」。如果光看摩西和亚伦所说的话，我们仍是不大领会的。但当我们一看法老的反应的时候，我们立刻就领会为什么神把祂这个名字摆在头一句话里，连祂自己的百姓也不领会的名字摆在头一句话里。我们留意法老的反应，「法老说：「耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。」(五2)

弟兄姊妹，神用这个名字来向法老说话，如果我们把「耶和华」的意思带进去来说，那么法老所听见的该是这样，而法老的反应也应当是这样。神是自有、永有的，「自有、永有」就已经是自有、永有了。「谁是自有、永有？我不认识自有、永有，我不认识祂，祂是谁？要我听他的话。」(另译)自有、永有就是说出自有、永有；是开头的那一位，亦是结束的那一位，就是创始成终的那一位。我们看见神是这样的将自己摆出来，就让法老去了解。如果真知道祂是自有、永有，就是凭这一点就要听祂的话。但是我们看见法老的反应是那么的激烈，「耶和华是谁，使我听祂的话……我不认识耶和华，也不容以色列人去。」

弟兄姊妹，有不少的人看法老就如撒但，看他是撒但的代表。我想，把他看成是撒但的代表，恐怕他还不够资格，若把他看成是世界的代表，那就差不多了。因为撒但是知道耶和华是谁，但撒但则不敢说它不认识耶和华。不然的话，它怎么能去控告約伯呢？它常常跑到耶和华面前去控告人，所以撒但是认识耶和华的。但世界是不认识神的，埃及就是世界，这样的表明是最清楚的了。法老是世界的代表，在这里我们可以看见世界对神的态度了。当然，世界是伏在撒但的管理下，而这一个撒但把世界上的人的心眼弄瞎了，在哥林多后书说：「被这世界的神弄瞎了心眼。」(林后四4)所以在世界里头的人，他们的眼睛都是看不见的。你说是「自有、永有」。他们却说「那有自有、永有？只有自然而有而已」。所以，在这里我们很清楚看见世界对神的态度。

当我们留意到上述的事情后，便可了解到当时的以色列人，因着他们是住在埃及，就是活在世界里，这一批被称为神的选民，他们也跟埃及人一样，根本不认识神，也不知道耶和华是谁。虽然在第四章末了说：「以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」(四31)但我们已经提过，他们的低头敬拜，并不是因他们认识神，而是因为听见有消息说有一位神要拯救他们。他们是在这种情绪底下敬拜的，这种敬拜是靠不住的。
当法老说了上述的一番话之后，摩西和亚伦又继续的说：「他们说：「希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。」(五3)摩西和亚伦说这几句的话，也是有点深意在里面的。在这里，他们不再说以色列，他们称自己是希伯来人。什么叫做希伯来人呢？那就是从亚伯拉罕开始的，希伯来人的意思就是从河的另一边来的人，是从大河那边来的人。这个意思就很清楚了。他们指明自己并不是埃及的子民，也不属于这个地方。既然他们是从大河那边来的，现在就要离开这里。「他们说：「希伯来人的神遇见了我们，求你容我们去……，免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。」他们的意思是说，他们若去便不会有问题发生，否则就会受到瘟疫、刀兵的攻击。这几句话说得很婉转，他们认为不能承担这个风险，所以要求法老让他们去。这里也隐藏了一个意思，就是他们去不成的话，并不是因为他们不愿意去，乃是由于法老的拒绝。所以将来耶和华要攻击的话，也许不是攻击他们而是攻击法老的自己。这好象是暗暗的提示了法老，事实上，以后我们看见神用十次严重的击打去对付法老和埃及人。

加强对神百姓的辖制

我们感谢赞美主，神差遣摩西和亚伦去见法老，话语都是非常的简单，但却是斩钉截铁般的坚定的。当然，法老听见了这些话是不愿意让他们去。否则，他要从那里再去找那么多的廉价或者是免费的劳工。无论是廉价抑或是免费，没有了他们，法老又焉能再找到这么大的劳动力呢？放他们走。恐怕法老一定是不乐意的。所以法老没有答应，而且态度非常刚硬。他不但没有答应，反倒过来加强对以色列人的压逼，「当天，法老吩咐督工的和官长说：「你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以呼求说，容我们去祭祀我们的神。你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。」(五6－9)在这里我们看见这样的事实，就是世界如何明显的把属神的人扣留着。它扣留属神的人，不让他们离开世界，总是用这个原则：叫属神的人的眼睛专注在自己的生活上，留意他们自己怎样才能活下去。如果没有活下去的问题，就让人去注意怎样才能活得好一点。如果连这一点的难处都没有，就让人去注意活得更丰富一点。我们看见这样的一个原则，就在出埃及的时候让以色列人碰上了，在历世历代所有属神的人都碰到了，现在仍然是一样会碰到的。

多少的时候，我们看见神的儿女被扣留在什么地方呢？不一定是被扣留在犯罪里，绝大部分是被扣留在世界里。眼睛看着世界里面的生活，便一层一层的被扣留住。起初也许是为生活而挣扎，慢慢就为改善生活条件而挣扎，再过些时候，就为了丰厚的生活内容而挣扎，这都是有理由的。但我们知道这些理由，如果真要摆到神的面前来，是不可能与神自己来相比的。神对以色列人的呼召，在以色列人的心思里面，他们所想的只是如何减轻在埃及的劳苦。因为在百姓心思里所存的正是这一个想法，就是因为在他们出埃及的时候，存了这一个不太准确的心思，所以在出埃及以后，一路上他们都想返回埃及去的原因就在这里。不要以为他们在埃及的生活是很糟糕的，你们听他们自己说就好，他们说：「那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。」(十五3)「我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。」(民十一5)这样的生活还能算是差么？其实他们的生活并不是太差的，他们只是感觉生活里的劳苦不容易承担就是了。

但神的作法却是不同，祂从来没有要以色列人留在埃及，然后让他们在那里得着释放，轻轻松松的过生活。神要作的是要他们离开埃及到那流奶与蜜之地去，那是神应许给他们列祖的地方，在那里有神的同在。弟兄姊妹，如果你们能了解这一个比较，就能得着一个结论，埃及无论怎么好但总不能与神相比。但撒但却懂得人的眼睛注视神的时候不会太多，人的心思贴在神的事情上的时间也不会太多。因为人的眼睛很自然的都是喜欢看世界的事，的确世界的事物对人来说是非常的吸引，所以人的眼睛是非常容易的粘在那里。所以它就用世界所能给人的放在人的面前，然后又加重工作量，让以色列人了解一件事，如果要得着埃及(世界)的好处，那就必须要承担这样的重担。弟兄姊妹，巴不得神给我们看见撒但是常用这个法则来捆绑属神的人。如果属神的人眼睛不够明亮，心思不够苏醒，那就很容易落在这个捆绑里面。感觉苦吗？苦。但虽然是苦，还是在埃及，埃及有很多的好处呀！这就是神的子民常常出毛病的破口。

眼睛不看神的苦恼

当他们受了重压之后，「以色列人的官长就来哀求法老说：「为什么这样待你的仆人(奴隶)？督工的不把草给仆人(奴隶)，并且对我们说：作砖吧！看哪，你仆人(奴隶)挨了打，其实是你百姓的错。」(五15－16)你们看见没有，埃及人被称为百姓，以色列人自称为奴隶，既然懂得是奴隶，那还有什么话说呢？还求什么情呢？人家要你死要你活，你一句话也不能说，既然认识自己是奴隶，还有什么话可说。既然知道地位上有区别，还有理由可说吗？当时这班以色列人是不认识神的，这也难怪。他们虽是神的选民，但他们不认识神，所以作了些愚昧的事情。他们有难处，又不懂得到神面前去求告，却跑到世界的王去求同情。这又怎能从世界里得到同情呢！世界恨不得把所有的人都榨干，特别是对神的子民，让他们再没有心思去想到神的事，让他们没有时间、没有精神、甚至根本不想去思想神的事。只是想着如何活在埃及，这是世界的权势要在属神的人身上所显明的压迫。现在以色列人去向世界求情，又怎能获得同情呢！当然结果是碰了一鼻子的灰，而且还被法老赶走。

他们出来之后就碰见摩西和亚伦，「就向他们说：「愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。」(五21)在说话中满了埋怨。到底摩西是否懂得这种情况呢？他是应该懂得，但他却忘了，因为摩西当时的属灵光景仍然是很幼嫩，所以环境发生了事情，他就忘记神曾跟他说过什么话。在第三章的末了，神岂非说过：「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。」(三19)神老早就说过，所以摩西对这件事情的发生不应该感到希奇才是。但倘若我们算一算摩西属灵的年日，他仍是很幼稚的，所以他没有办法越过眼见的环境来抓住神的话。他晓得神是那样的说过，但眼见的情况，好象神的话不是那么确实。也许他会这样想：神只是说法老不容许以色列人走，神却没有说法老会增加以色列人的重担，现在既不能走，同时重担又加重，所以就这样迷糊起来的摩西，眼睛都昏花了。

但感谢神，摩西虽然在那时候的属灵学习是非常的幼嫩，一定也不老练，他不够抓住神的信实，也不够抓住神的话，所以连他里面的心思也灰暗起来。但他却作对了一件事，他不去找法老而去找神，这就找对了。当这两件事情摆在一起作比较的时候，事情就清楚的突出了不同的地方，以色列人不会去找神，所以是碰了一鼻子的灰回来。而摩西懂得去找神，他是带着重担去找神，他是带着对神的一些误会到神面前去。虽然是如此的光景，但是他到神面前去的方向是对了。虽然我们不敢说这件事有没有神的管理让摩西先学习功课，但事实上我们确实看见摩西在这件事上是学到了功课。他是带着灰心失望的到神面前去，但神却让他学习不要看眼前，要看神的安排；要看神的时间。神就是借着这样的事来造就摩西，让人了解神作工的法则。当然，同时也是借着这样的环境来预备以色列人的心。如果当时的以色列人不是被压到一个地步，使他们整个人都感觉得痛苦，他们是不甘心离开埃及的。

神容让这些事情出现，好象是神的拯救讯号来了，但拯救的事实尚未出现，反倒是加重压力的事情出现了。这种事情是常常扰乱人对神的领会，常常使人误会神。摩西在这个时候也误会神，所以「摩西回到耶和华那里，说：「主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。」(五22－23) ── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》

出埃及记第五章

最黑暗的时刻（五1～9）

　　神的儿女们时常都会发现一个景象──黎明之前是最黑暗的时刻；当神要赐福之先，事情总是好像越来越糟的。

　　今天所读的经文正给我们看见：事实与我们的理想往往有很大的差距。

　．摩西和亚伦的请求（1～3）──这是很有理由的请求，照理法老是很难拒绝的！他们所请求的只不过是求他准许他们出去几天，在西奈的旷野敬拜神而已（当时在埃及工作的外侨通常都会有类似的要求）。

　．法老的回答（4～9）──他竟然不准许！不但如此，他且要把更重的工作加在他们身上，以致使他们的心都崩溃了。

　　我们岂不是时常失望复失望吗？岂不是时常感到信心已失去了吗？但请记：神知道我们的困难，祂有祂的计划，正如祂知道祂百姓的状况一样。

祈祷　主啊，求为我解决在工作（或学业）上所遇到的困难吧！

「申诉」或「祷告」（五10～23）

　　当一个基督徒做了抉择，预备行动时，而周围的一切却极不顺利，他该怎么办呢？很多人会因此就认定自己的决定是误解了神的旨意说：「真的，若这是神的旨意，我决不会遭遇困难的！」这个理论有时是对的，但很多时候，神却愿意让我们进入困难里。

　　希伯来人正尝到这种滋味，因为摩西的行动，他们都要忍受痛苦：

　．百姓（12～18）需要更勤奋去寻找碎，以完成当作的砖。

　．官长（14～19）更为可怜，他们夹在自己的百姓及法老的命令中间，他们因工作的效率下降而遭责打；其实对于这些奴隶，他们也无能为力，因此法老对于他们的责罚实欠公平！

　．摩西亚伦（20～23）的请求却使百姓的情况更糟，因此他们也要面对许多困难。

　　当事事不顺利的时候，通常人的反应是：

　　1. 申诉──好像以色列人一样。

　　2. 祈祷──正如摩西一样。假若你以这为最好的出路，那么，祂必会提醒你：虽然在恶劣的环境下，祂仍在掌管一切。

祈祷　主啊！求教导我凡事带到施恩座前求。──《新旧约辅读》

出埃及是属灵争战的历史(五至六章)

在进入这两章之前，我愿意和弟兄姊妹先看看哥林多前书第十章，从那里我们看见一把进入出埃及记的钥匙。「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」(林前十11)我们很多时候都提到这一节的经文，特别是注意到「作为鉴戒」。这几个字可以有几个不同的翻译，一个可翻成「作为预表」，一个是可以翻成「作为模样」，当然也有鉴戒的意思，其实这几个意思都很接近。但我个人比较喜欢用「预表」或者「表明」，因为所包括的范围比较广一点。「鉴戒」好象只是指在那不大好的事情上留意，在好的事上就欠缺了鼓励。如果作为「预表」来看的话，那就「好」与「不好」的都包括在内。我们留意到这是说以色列人出埃及的整个经历，整个的经历就成为我们今天的预表，成为我们跟随主的路上的预表。他们的缺欠也是我们的缺欠，他们蒙恩的地方，也是我们蒙恩的地方。所以，我们就按着这一把钥匙来看出埃及记。

弟兄姊妹或者会问，为什么我们不在出埃及记第一章开始就把这个事情引出来呢？我们看整个的过程便非常的清楚了。从第一章到第四章，那是神的预备，预备领他们出埃及的器皿。从第五章开始才正正式式的碰到出埃及的历史的起头。在第五章一开始我们就看见摩西、亚伦去见法老，当他们去见法老，那就是出埃及的开始了，出埃及的历史就由这里开始写了。

宣告神的定意

感谢赞美我们的神，当祂开始差遣摩西、亚伦去见法老的时候，话语是非常的简单，但是却说出神和祂百姓的关系是非常密切的。也说出以色列人要离开埃及，不是因着人的原因，而是因着神的原因。从下面的经文我们可以看见一班。「耶和华以色列的神这样说：「容我的百姓去，在旷野向我守节。」(1节)「耶和华」是说到神是怎样的一位神；「以色列的神」是说出这一位神和以色列的关系，底下更说到以色列是祂的百姓。神要把祂的百姓引导到旷野去，在那里守节，在那里事奉神，在那里敬拜神。说话就是那么简单。但倘若弟兄姊妹细细留心上述的每一点，这句话的份量却是相当的重。

我们已经知道「耶和华」就是「自有、永有」。我们也可以说祂就是「始」，也就是
「终」；起初是祂，结束也是祂。自有是祂，永有也是祂；开始是祂，末了也是祂。祂就是这样的一位神，现在祂说到这一位神就是以色列的神。说到以色列在神面前蒙拣选的事实。地上有许许多多的民族，但神却没有说「耶和华是某某民族的神」，祂只是说：「以色列的神。」这是一个拣选的恩典的表达，不是以色列比别人好，也不是因着以色列比别人强，而是神恩典的选召，神就成了以色列的神，以色列就成了神的选民。这一个关系是完完全全根据恩典而发生的。没有恩典，就没有这个事实发生。这就给我们看见，人能在神面前被选上，完全是因为这一位神是有恩典的。祂是在恩典里来选召祂的百姓，当年祂选召以色列，如今祂选召我们这些组成教会的基督徒。

感谢赞美主，这句话是非常清楚的，然后祂说：「容我的百姓去。」这个「我」字就是指着神，祂说：「容我的百姓去。」明确的对埃及人说，让神的百姓离开你们(埃及人)的地方。埃及地虽然是好，但因为这些百姓是「我」的，他们是该到「我」给他们的地方去，所以要让他们离开这埃及地。

感谢赞美主，「我」的百姓是不能住在埃及地的，不可以长久留在埃及的，埃及并不是「我」百姓该停留的地方，现在你们要容他们离开。离开到什么地方去呢？到旷野去。弟兄姊妹，这是很希奇的事。在人的眼中看来，旷野怎么能比得上埃及呢？在埃及地什么都是丰富，在埃及地每样事物在人眼中都是好的。但现在神是要领以色列人离开埃及到旷野去。旷野又怎能与埃及相比呢？但弟兄姊妹，在这里我们要看见一件事，神说的话是向埃及宣告一个事实，另一面也是让神的百姓知道一个事实，旷野并不是可怕的地方，要紧的就是神在那里，这就是在第三章里神在异象中所带出来的启示，西乃的旷野荆棘满地，但神在那里，那地方就成为圣地，就是有神同在的地方，享用神同在的地方。所以不在乎是埃及或者是旷野，问题却是神在那里。

耶和华在说话

摩西与亚伦头一次跟法老说话的时候，就是那么简单，已把整个事情说清楚了。我们觉得非常的希奇，神一开始就用「耶和华」这个名字来说明。「耶和华」这一个名字，连以色列人也不大知道，连亚伯拉罕、以撒、雅各也不知道。现在神向埃及人宣告说：「容我的百姓去，」神就用着「耶和华」这个名字，这有什么意思呢？我们感谢主，用人的常话来说，神这一次要领以色列人出埃及，神是完全替人出头的，神是完全替人承担的，所以一开头就是「耶和华」。如果光看摩西和亚伦所说的话，我们仍是不大领会的。但当我们一看法老的反应的时候，我们立刻就领会为什么神把祂这个名字摆在头一句话里，连祂自己的百姓也不领会的名字摆在头一句话里。我们留意法老的反应，「法老说：「耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。」(五2)

弟兄姊妹，神用这个名字来向法老说话，如果我们把「耶和华」的意思带进去来说，那么法老所听见的该是这样，而法老的反应也应当是这样。神是自有、永有的，「自有、永有」就已经是自有、永有了。「谁是自有、永有？我不认识自有、永有，我不认识祂，祂是谁？要我听他的话。」(另译)自有、永有就是说出自有、永有；是开头的那一位，亦是结束的那一位，就是创始成终的那一位。我们看见神是这样的将自己摆出来，就让法老去了解。如果真知道祂是自有、永有，就是凭这一点就要听祂的话。但是我们看见法老的反应是那么的激烈，「耶和华是谁，使我听祂的话……我不认识耶和华，也不容以色列人去。」

弟兄姊妹，有不少的人看法老就如撒但，看他是撒但的代表。我想，把他看成是撒但的代表，恐怕他还不够资格，若把他看成是世界的代表，那就差不多了。因为撒但是知道耶和华是谁，但撒但则不敢说它不认识耶和华。不然的话，它怎么能去控告約伯呢？它常常跑到耶和华面前去控告人，所以撒但是认识耶和华的。但世界是不认识神的，埃及就是世界，这样的表明是最清楚的了。法老是世界的代表，在这里我们可以看见世界对神的态度了。当然，世界是伏在撒但的管理下，而这一个撒但把世界上的人的心眼弄瞎了，在哥林多后书说：「被这世界的神弄瞎了心眼。」(林后四4)所以在世界里头的人，他们的眼睛都是看不见的。你说是「自有、永有」。他们却说「那有自有、永有？只有自然而有而已」。所以，在这里我们很清楚看见世界对神的态度。

当我们留意到上述的事情后，便可了解到当时的以色列人，因着他们是住在埃及，就是活在世界里，这一批被称为神的选民，他们也跟埃及人一样，根本不认识神，也不知道耶和华是谁。虽然在第四章末了说：「以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。」(四31)但我们已经提过，他们的低头敬拜，并不是因他们认识神，而是因为听见有消息说有一位神要拯救他们。他们是在这种情绪底下敬拜的，这种敬拜是靠不住的。
当法老说了上述的一番话之后，摩西和亚伦又继续的说：「他们说：「希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神，免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。」(五3)摩西和亚伦说这几句的话，也是有点深意在里面的。在这里，他们不再说以色列，他们称自己是希伯来人。什么叫做希伯来人呢？那就是从亚伯拉罕开始的，希伯来人的意思就是从河的另一边来的人，是从大河那边来的人。这个意思就很清楚了。他们指明自己并不是埃及的子民，也不属于这个地方。既然他们是从大河那边来的，现在就要离开这里。「他们说：「希伯来人的神遇见了我们，求你容我们去……，免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。」他们的意思是说，他们若去便不会有问题发生，否则就会受到瘟疫、刀兵的攻击。这几句话说得很婉转，他们认为不能承担这个风险，所以要求法老让他们去。这里也隐藏了一个意思，就是他们去不成的话，并不是因为他们不愿意去，乃是由于法老的拒绝。所以将来耶和华要攻击的话，也许不是攻击他们而是攻击法老的自己。这好象是暗暗的提示了法老，事实上，以后我们看见神用十次严重的击打去对付法老和埃及人。

加强对神百姓的辖制

我们感谢赞美主，神差遣摩西和亚伦去见法老，话语都是非常的简单，但却是斩钉截铁般的坚定的。当然，法老听见了这些话是不愿意让他们去。否则，他要从那里再去找那么多的廉价或者是免费的劳工。无论是廉价抑或是免费，没有了他们，法老又焉能再找到这么大的劳动力呢？放他们走。恐怕法老一定是不乐意的。所以法老没有答应，而且态度非常刚硬。他不但没有答应，反倒过来加强对以色列人的压逼，「当天，法老吩咐督工的和官长说：「你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以呼求说，容我们去祭祀我们的神。你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。」(五6－9)在这里我们看见这样的事实，就是世界如何明显的把属神的人扣留着。它扣留属神的人，不让他们离开世界，总是用这个原则：叫属神的人的眼睛专注在自己的生活上，留意他们自己怎样才能活下去。如果没有活下去的问题，就让人去注意怎样才能活得好一点。如果连这一点的难处都没有，就让人去注意活得更丰富一点。我们看见这样的一个原则，就在出埃及的时候让以色列人碰上了，在历世历代所有属神的人都碰到了，现在仍然是一样会碰到的。

多少的时候，我们看见神的儿女被扣留在什么地方呢？不一定是被扣留在犯罪里，绝大部分是被扣留在世界里。眼睛看着世界里面的生活，便一层一层的被扣留住。起初也许是为生活而挣扎，慢慢就为改善生活条件而挣扎，再过些时候，就为了丰厚的生活内容而挣扎，这都是有理由的。但我们知道这些理由，如果真要摆到神的面前来，是不可能与神自己来相比的。神对以色列人的呼召，在以色列人的心思里面，他们所想的只是如何减轻在埃及的劳苦。因为在百姓心思里所存的正是这一个想法，就是因为在他们出埃及的时候，存了这一个不太准确的心思，所以在出埃及以后，一路上他们都想返回埃及去的原因就在这里。不要以为他们在埃及的生活是很糟糕的，你们听他们自己说就好，他们说：「那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。」(十五3)「我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。」(民十一5)这样的生活还能算是差么？其实他们的生活并不是太差的，他们只是感觉生活里的劳苦不容易承担就是了。

但神的作法却是不同，祂从来没有要以色列人留在埃及，然后让他们在那里得着释放，轻轻松松的过生活。神要作的是要他们离开埃及到那流奶与蜜之地去，那是神应许给他们列祖的地方，在那里有神的同在。弟兄姊妹，如果你们能了解这一个比较，就能得着一个结论，埃及无论怎么好但总不能与神相比。但撒但却懂得人的眼睛注视神的时候不会太多，人的心思贴在神的事情上的时间也不会太多。因为人的眼睛很自然的都是喜欢看世界的事，的确世界的事物对人来说是非常的吸引，所以人的眼睛是非常容易的粘在那里。所以它就用世界所能给人的放在人的面前，然后又加重工作量，让以色列人了解一件事，如果要得着埃及(世界)的好处，那就必须要承担这样的重担。弟兄姊妹，巴不得神给我们看见撒但是常用这个法则来捆绑属神的人。如果属神的人眼睛不够明亮，心思不够苏醒，那就很容易落在这个捆绑里面。感觉苦吗？苦。但虽然是苦，还是在埃及，埃及有很多的好处呀！这就是神的子民常常出毛病的破口。

眼睛不看神的苦恼

当他们受了重压之后，「以色列人的官长就来哀求法老说：「为什么这样待你的仆人(奴隶)？督工的不把草给仆人(奴隶)，并且对我们说：作砖吧！看哪，你仆人(奴隶)挨了打，其实是你百姓的错。」(五15－16)你们看见没有，埃及人被称为百姓，以色列人自称为奴隶，既然懂得是奴隶，那还有什么话说呢？还求什么情呢？人家要你死要你活，你一句话也不能说，既然认识自己是奴隶，还有什么话可说。既然知道地位上有区别，还有理由可说吗？当时这班以色列人是不认识神的，这也难怪。他们虽是神的选民，但他们不认识神，所以作了些愚昧的事情。他们有难处，又不懂得到神面前去求告，却跑到世界的王去求同情。这又怎能从世界里得到同情呢！世界恨不得把所有的人都榨干，特别是对神的子民，让他们再没有心思去想到神的事，让他们没有时间、没有精神、甚至根本不想去思想神的事。只是想着如何活在埃及，这是世界的权势要在属神的人身上所显明的压迫。现在以色列人去向世界求情，又怎能获得同情呢！当然结果是碰了一鼻子的灰，而且还被法老赶走。

他们出来之后就碰见摩西和亚伦，「就向他们说：「愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。」(五21)在说话中满了埋怨。到底摩西是否懂得这种情况呢？他是应该懂得，但他却忘了，因为摩西当时的属灵光景仍然是很幼嫩，所以环境发生了事情，他就忘记神曾跟他说过什么话。在第三章的末了，神岂非说过：「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。」(三19)神老早就说过，所以摩西对这件事情的发生不应该感到希奇才是。但倘若我们算一算摩西属灵的年日，他仍是很幼稚的，所以他没有办法越过眼见的环境来抓住神的话。他晓得神是那样的说过，但眼见的情况，好象神的话不是那么确实。也许他会这样想：神只是说法老不容许以色列人走，神却没有说法老会增加以色列人的重担，现在既不能走，同时重担又加重，所以就这样迷糊起来的摩西，眼睛都昏花了。

但感谢神，摩西虽然在那时候的属灵学习是非常的幼嫩，一定也不老练，他不够抓住神的信实，也不够抓住神的话，所以连他里面的心思也灰暗起来。但他却作对了一件事，他不去找法老而去找神，这就找对了。当这两件事情摆在一起作比较的时候，事情就清楚的突出了不同的地方，以色列人不会去找神，所以是碰了一鼻子的灰回来。而摩西懂得去找神，他是带着重担去找神，他是带着对神的一些误会到神面前去。虽然是如此的光景，但是他到神面前去的方向是对了。虽然我们不敢说这件事有没有神的管理让摩西先学习功课，但事实上我们确实看见摩西在这件事上是学到了功课。他是带着灰心失望的到神面前去，但神却让他学习不要看眼前，要看神的安排；要看神的时间。神就是借着这样的事来造就摩西，让人了解神作工的法则。当然，同时也是借着这样的环境来预备以色列人的心。如果当时的以色列人不是被压到一个地步，使他们整个人都感觉得痛苦，他们是不甘心离开埃及的。

神容让这些事情出现，好象是神的拯救讯号来了，但拯救的事实尚未出现，反倒是加重压力的事情出现了。这种事情是常常扰乱人对神的领会，常常使人误会神。摩西在这个时候也误会神，所以「摩西回到耶和华那里，说：「主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。」(五22－23) ── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》