创世记三1至四23　摩西在米甸-《二十一世纪圣经新译》

出埃及记相关章：

三1至四23　摩西在米甸

前面两章包括了一段很长的时间，但从这段落开始却不同了，记叙的步伐显着地放慢下来。在这里，神启示祂要如何拯救被欺压的以色列人：
神要选召摩西去带领百姓出埃及。由于这事关系重大，经文详记神与摩西的相遇，并且把焦点放在他们的谈话上。显然地，整个事件对摩西产生重大的影响。
神与摩西会面，有几个特色是值得注意的。第一，摩西在火烧的荆棘中遇见神，在整个出埃及的故事中，时常都用水和烟来象征神的显现（出十三21-22，十九18，二十四17，四十38；参利九24，十2；民十一1-3；申九3，十八16）。第二，由于神是可畏的，人接近神要郑重其事。摩西晓得神的圣洁，脱下了他的鞋。神的圣洁这个观念，在出埃及记中是重复出现的主题。摩西领他岳父的羊群经过旷野到何烈山（三1），后来摩西也领以色列人来到同一个地方（参三12，十九1-2），在那里他们也同样遇见那藉着火来显现的那一位，就是神圣洁的临在。
这里详细的背景资料是值得注意的，但是记载却集中在神随后与摩西的谈话。从一开始，摩西最需要是知道那位与他说话的是谁：‘我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神。’（三6）其后，神告诉摩西一些读者已经知道的事，就是祂热心地关怀百姓在埃及所受的苦难（三7-9；参二23-25）。现在是行动的时候了，祂要藉着摩西，拯救他们离开那欺压之地──埃及，带他们到迦南那充满生机的地方。摩西的回答在意料之中：‘我是甚么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？’（三11）摩西有甚么资格可以承担这任务？一个从埃及逃亡出来的人，怎能去面对法老？神的回答十分干脆：‘我必与你同在。’（三12）神同时应许他一个证据，但神没有应许摩西一个即时的神迹；摩西首先要操练信心，看见事情的成就。
摩西提出进一步的问题，他怎能令以色列人相信他是神差派来的呢？

三章13至15节的经文特意要说明神的身分，这经文颇为费解。摩西询问神的名字是重要的，因为以色列人相信名字反映一个人的本质。在创世记中，神的各方面特性，藉着祂的不同名字强调出来：El Elyon（‘至高的神’；创十四18-20），El Roi（‘看顾我的神’，创十六13），El Shaddai（‘全能的神’；创十七1），El Olam（‘永生神’；创二十一33）。神在这里用‘耶和华’这名字去介绍自己，这名字在大多数英文译本中译作‘主’（the LORD）。这个希伯来文的神圣名字──‘耶和华’──是与三章14节的片语紧连在一起的，那片语有不同的翻译：‘我是那我是’（'IAM WHO I AM'），‘我永远是那永远的我是’（'I will be who I will be'）。
和合本作‘我是自有永有的’。这片语的缩写格式在第15节的宣言出现：
‘“我是”打发我到你们这里来’（和合本：‘那自有的打发……’）。
这名字与以往的名字不同，‘耶和华’没有将神的本性限制在任何特别的性质之下：‘祂是祂的本是’（He is what He is）。再者，祂的本性不会改变，祂是历代所敬拜的神（亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神），也是后来世代所敬拜的同一位神（‘这是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代’）。
摩西回到埃及，他招聚以色列的长老，一同求法老准许他们领以色列人走3天的路程往旷野去，为要祭祀耶和华他们的神（三18）。法老拒绝这小小的请求，态度强硬，原因不是因着他们求得过分，其实大概是怀疑一旦放行，他们便会一去不回。在七至十五章重复这过程。除非神用大能的手逼使他，法老不会改变主意。（三19）。神的手催逼埃及人，他们便毫不迟疑地把财物交给以色列人，为要以色列人离开。这些礼物是以色列人忍受过去苦难的补偿。
虽然有不少从神而来的保证，摩西仍迟延，发出另外的问题。若果以色列人不相信的话，他该怎么办？他怎么可以使大家相信神确实向他显现？神回答摩西，并给他3个记号，其中包括了神迹带来的改变能力，好叫摩西能向百姓交代：他的杖变成一条蛇（四2-4）；他的手长了大麻疯（四6-7）；尼罗河的水变成血（四9）。摩西本人即时见证了起首两个记号，至于第三个记号，在当时他便要凭信心去接受了。后来向以色列人显示那3个记号，他们便相信神的确差派了摩西（四30-31）。
摩西仍然犹疑，他又提出另一个藉口去推却神的呼召：他不是能言的人（四10）。神于是发出一连串的问题，表示祂的能力可以克服任何使摩西感到无能的事。当摩西求神差派别人时，神便发怒了（四13）。摩西怎能继续拒绝呢？神彰显出最后的忍耐，应许摩西的兄弟亚伦作他的帮助。
至此摩西便起程回埃及去。他没有向岳父透露回埃及的真相，这可能表示他仍未确信，仍未肯定神的能力足可完成祂的计划。神对摩西的呼召，提醒我们是如何蒙召，去事奉那位永活的神。摩西迟延回应，也是我们所熟悉的态度。
摩西回埃及的旅程，特别提及他带着‘神的杖’（四20）。正如在以后所显示的，摩西使用这杖，在法老面前行出神给他的诸般神迹（例如七10、20，八5、17，九23，十13）。摩西是神的使者，领受神的能力去执行神的权柄（参三20）。这杖是神的权柄的象征，而不是一根魔杖。但神警告他，说法老会顽固地拒绝，不让以色列人离开。故此，神透过杀埃及人的长子来刑罚埃及人，这是回应埃及人如何对待神的长子以色列人，这预表在十一章1节至十二章30节应验了。

附注
第1节叶忒罗亦称流珥（二18）。神的山何烈山又称西乃山（其地点请参mp108并导论）。第8节流奶与蜜之地是形容迦南地的肥美。第15节英文圣经翻译‘主’（the Lord）没有表达出‘雅巍’（Yahweh）是个人的名字。在过去这字词错误地音译为‘耶和华’（Jehovah）。

四24-31　摩西与亚伦会面第24-26节

第24-26节记述摩西在路上住宿的地方，在这里有一个简短而神秘的记载，提及神想杀摩西（四24-26）。但因着他的妻子西坡拉为他们的儿子革舜行割礼（参二22），摩西才幸免于难。事件并不寻常，大概是由于摩西对自己的受命始终缺乏信心。神曾向他保证，因祂与亚伯拉罕所立的约，祂会拯救以色列人离开埃及，他的儿子未行割礼，没有神所要求的立约记号（参创十七10-14）。这事情提醒我们，若不认真对待神，是十分危险的。
随后简略地记述摩西会晤亚伦和以色列的众长老，与摩西和神冗长的对话成了尖锐的对比。
与摩西所期望的刚好相反，他受到群众的欢迎。以色列人知道神关心他们，领袖们便低头下拜。从先前摩西与神的对话可见，他从没有预料到这样的一个情景。事情都似乎预备好了，为要成就一个使命。

创世记三1至四23 摩西在米甸-《二十一世纪圣经新译》