出埃及记第廿九章-《圣经背景注释》

出埃及记第廿九章-《圣经背景注释》

出埃及记第廿九章

二十九1～46
授职典礼的指示
二十九1～46　分别为圣典礼　下令制造圣幕、约柜、祭坛，一切用具和装饰之后，摩西如今指示如何将这些对象和祭司分别为圣，好事奉神。摩西安排和执行分别为圣的仪式，所担任的是祭司的职责，今后这责任要落在亚伦和他的子孙身上。这 * 仪式为期七天，其用意是为圣幕与祭坛的应用、在这圣所当献的各祭，和祭司的角色和特权，立起先例。血是仪式中最重要的物品之一，它是生命的象征，洒在祭坛和祭司的衣袍上。祭物（面粉、饼、油）和祭牲要献在坛上焚烧。如此圣幕和祭坛便得以成圣合用。一部分的肉要作为摇祭，留下作为祭司可得之分。典礼自始至终强调首次分别为圣和祭司今后的一切作为，有不可分割的连贯性。
二十九2～3　细麦面　用来分别圣幕、祭坛、祭司为圣的物品，都是神所赐给百姓之土地丰饶的代表。用来制造无酵饼和薄饼的必须是最上等的面粉，才能作为务农维生之百姓当献的祭物。
二十九2～3　调油的无酵饼　小麦和橄榄油是古以色列主要的商品作物。百姓将两者调和为祭品，就是承认每年赐予丰饶的神。献祭的次序同时亦象征种植、收割，和农业庆典等季节性的事件。
二十九2～3　抹油的无酵薄饼　把素祭和祭肉一同献上，表示百姓接纳盟 * 约，承认神是丰饶的赐与者。提供无酵饼、调油无酵饼、抹油无酵薄饼的含义已不可考，它可能代表当时常见的糕饼，又可能是特别为 * 祭仪而设的物品。
二十九4　用水洗身　新上任的祭司不首先进行沐浴之礼，便即穿上圣服，当然不合体统。分别为圣典礼规定他们务须全身浸入水中。洗身后只需在执行职务之前洗手洗脚就可以了（三十17～21）。
二十九5　腰带　只有大祭司才有特别设计，专门织造的带子束腰。一般祭司只能用普通的腰带（二十九9）。这带子能够标明他的地位，但也有实际的用途：可以在他下拜或献祭时保持衣袍齐整。
二十九7　膏立　按照本段和利未记八12，只有大祭司分别为圣就职时，才需要在头上倒油膏立。然而在出埃及记三十30和四十15，亚伦父子却一同受膏。在头上受膏与后来膏立君王一样（撒上十1，十六13），油都是象征神对百姓的赏赐，以及如今藉这典礼加诸领袖身上的责任。照以色列的常例，受膏是蒙拣选的象征，经常和圣灵的赐与有密切关系。请参看：利未记八1～9的注释。
二十九8～9　内袍、裹头巾、腰带　亚伦的儿子在父亲手下作为次一等的祭司，祭服没有亚伦的那么华丽。他们责任的重要性不及大祭司，故此，服饰虽使他们有别于其他以色列人，分别为圣的典礼却没有这么繁复。
二十九10、15、19　按手在牲畜头上　每只祭牲牵到坛前时，祭司都必须检查牠是否合格。检查过后，祭司就要执行象征认可的仪式，按手在牲畜上，为牲畜的死亡和牺牲的目标而负责。部分学者更提出这行动有肯定所有权的意思。有关其他可能性的讨论，可参看：利未记一3～4的注释。
二十九12　坛角上的血　在任何祭礼中，坛角都特别是神临在的象征。祭司将祭牛的血抹在坛角上的意思，就是承认神的临在，以及祂赐生命和洁除罪的能力（见：利四7）。
二十九12　坛脚的血　祭坛是祭牲奉献的焦点，也是将神所当得的归给神的平台。必须用赎罪祭的血从根基（底座）开始净化，它才能完全圣洁，合乎这仪式（14节）。
二十九13　焚烧脂肪部分　由于是赎罪祭，公牛没有一部分可以保留。因此脂肪、肾（腰子），和可以用来占卜（这是美索不达米亚的惯例）或分派给参与者的肝，都要烧在坛上。
二十九14　其他部分在营外焚烧　不洁和残余的部分要在营外毁灭（见：申二十三12～14）。由于这牛是赎罪祭，它的皮、肉、粪都已到受污染，不宜再作食物或其他用途（见：利四12）。
二十九14　赎罪祭　以色列人所献的几种牺牲和祭物一般来说，包括了感谢和赎罪。赎罪祭（NIV：「洁净祭」）的作用，是净化因接触（实质或属灵上之）*污秽，或因某种事故（如：梦遗，申二十三10）变得不洁之人。赎罪祭又可用作将祭司分别为圣，因为他们必须维持的 * 洁净标准，比普通以色列人更高。* 仪式所用的牲口承受了他们代为牺牲之对象的罪恶和不洁，因此已经全然不洁，不能再供食用或制造任何产品。祭牲每一部分都要毁灭：内脏和脂肪烧在坛上，皮肉和骨头则在营外烧为灰烬。后者的功用是避免百姓的住处受其污染。更详细的讨论，可参看：利未记四1～3的注释。
二十九15～18　公绵羊为燔祭　分别为圣 * 仪式中所献的第一只公绵羊，要完全烧在坛上。死羊要切块洗净，以便安放坛上，并且不被秽物所玷污。牧民十分珍惜牲口的肉，然而作为丰饶象征的牛羊都必须完全烧灭，这个对神的牺牲才算全面。向神的能力致敬的祭，必须献得毫无保留。
二十九18　馨香的火祭　祭物的香气也能吸引 *美索不达米亚的神祇（如：有关洪水的《* 吉加墨斯史诗》）。然而这些神祇却必须倚赖这些食物维生。按照以色列的传统，「馨香的火祭」一语表示祭物献得合宜，能够讨神喜欢（见：创八21）。后来更成为专用术语，形容足以蒙神悦纳，并且得蒙悦纳（参较：利二十六31）──但不是作为祂的食物──的牺牲。
二十九20　把血抹在耳垂、拇指、拇趾上　血怎样令祭坛合神所用，亦同样可以用来选派祭司的各样器官：听神的话、用手献祭、用脚领人崇拜。赎罪的血更有一一净化这些器官功能的作用（参较：利十四14）。
二十九20　坛四围的血　三只祭牲之血的作用，是消除刚分别为圣几位祭司的罪。将第一只羊的血洒在坛上，他们更承认神赐生命的能力，他们事奉的意义，以及作神仆人的委身心志（参较二十四5～6）。
二十九21　弹血和油在祭司身上　血和油是祭礼中首要的部分。把这两样弹在祭司及其衣服之上，授职典礼便告完成，祭司不但在实质上认定供事奉之用（参较二十四8认定百姓为立 * 约的保证人），更得以净化。
二十九22～25　摇祭　献祭 * 仪式的第三个步骤，是在素祭篮子和授职礼的公绵羊中，抬起一部分作为「摇祭」。这一大堆的祭物很可能只是抬起，没有真的摇动。如此圣物才不致失去平衡，甚或掉在地上。因此经文的用语译作「抬祭」（与「举祭」有别）更为妥当，埃及的浮雕亦同样描绘这个奉献祭物的方法。这姿态象征一切祭物都是源自神，属乎神的。无酵饼和薄饼在此是在坛上焚烧，但公绵羊的肉则用作立 * 约筵席的基础，供亚伦父子食用，有别于全部烧毁的第一只公绵羊。本段又定下先例，规定祭物中属于祭司的是哪些部分（留意摩西也留下一份祭肉，因为他的角色是主持典礼的祭司；26节）。
二十九26～28　部分祭物给祭司食用　由于祭司只许负责宗教事务，又不能拥有土地，他们维生所需，惟靠坛前祭物的一部分。某些部分，如公羊的胸和腿，是特别为祭司保留的。这是曾经献为祭物、奉上给神的食物，因此只有祭司才有资格食用。基于同样理由，他们所没有吃的也必须毁灭。
二十九29～30　世袭的祭司圣衣　本段打断了关于祭肉的讨论，列出后世祭司承接圣职的规定。本来为亚伦制造的大祭司圣服，要在亚伦死亡时传给他的继承人。是以亚伦去世时摩西脱去他身上一切圣服，然后在为期七日的 * 仪式中，转授给他儿子伊莱贾撒穿上（民二十22～29）。
二十九31　煮在圣处　摇祭和举祭的肉既已成圣，就不能在平常地方烹调，必须拿到圣幕的院子中进行。圣物只在圣洁程度相当的地方处理，就能保持原有的能力和权柄。
二十九34　烧尽残余食物　留下供养祭司的祭肉既然是圣洁的，就不能作其他用途，或给普通人作食物。因此没有立刻吃掉的部分必须用火毁灭，以避免圣物受到滥用。
二十九36～37　赎罪　祭坛得以成圣是根据净化的观念。人造的对象既是人手所造，就不可能洁净到可以合神使用的地步。惟有按照规定，透过冗长（一日两次，为期七日）的 * 仪式，天天献上贵重的祭牲（公牛），祭坛才净化到足以称圣洁净。制造祭坛的人固有的罪，和所用材料所受到的污染（即它并非圣物），都因为这些步骤变得可以合神所用。此后任何接触祭坛的事物（包括祭司和祭物）都必须洁净。若能保持这个程度的 * 洁净，祭物就能蒙悦纳，百姓就能因其服事得益。请参看：利未记一4的注释。
二十九37　凡挨着坛的都成为圣　因着祭坛超然的圣洁程度（仅次于圣幕的至圣所），任何与它发生接触的对象都变得圣洁。同样，防止不洁的人或物触摸祭坛也十分重要，免得其圣洁遭受损失或污染。
二十九38　每日当献之祭　为百姓对付罪和感谢而献祭，并非只在特殊节日（如：就职典礼）执行，而是每日当做的事。是以祭司必须每天献上两只一岁的羊羔（称为塔米德〔tamid〕，即「常献」的祭），早晨一只，黄昏一只。这个天天进行的 * 仪式对百姓象征神一直与他们同在，和他们有经常遵守盟 * 约的责任。祭物不断流向祭坛，更能维持坛的圣洁，和祭司作为专业宗教人员的身分。
二十九40　伊法十分之一　以色列主要的固体容量单位是贺梅珥，即一只驴子所驮的分量。按照不同的史料，贺梅珥等于三又五分之四至六又二分之一蒲式耳。伊法（这是来自埃及语的借词）等于十分之一贺梅珥（结四十五11），即八分之三至三分之二蒲式耳。每日当献细面粉的分量，是十分之一伊法（约1.6夸脱）。
二十九40　一欣四分之一　欣（埃及语借词）是液体容量单位，约等于一加仑。每日当献的祭包括四分之一欣（1夸脱）的橄榄油，与细面粉混和。此外每日还要献上一夸脱的酒，作为奠祭。
二十九40～41　奠祭　奠祭是每日在圣幕当献为祭的一部分。这祭要与羊羔和加油的面粉早晚献上，象征神全日的保佑和施恩。饭前浇奠是普通的家常习俗。每日的祭承袭了这个 * 仪式，作为神与百姓共享的立 * 约筵宴。

──《圣经背景注释》