出埃及记第廿五章-《圣经背景注释》
出埃及记第廿五章-《圣经背景注释》
出埃及记第廿五章
二十五1～二十七21
约柜及其陈设
二十五3 贵金属 金、银和青铜是王国时代之前以色列人可用的金属和合金中，最重要的几个，它们是贸易的货币，也可以用来制造首饰、祭仪圣物、香坛。在本节，这些金属所代表的是百姓的心意，他们愿意捐献最贵重的对象，供圣幕（Tabernacle）的建筑和陈设使用。
二十五4 颜色线 惟有最贵重的对象，才可以用来装饰圣幕。染料有些是用海洋软件动物的腺分泌制造，有些则来自植物，但全都极为昂贵，并且大部分是舶来品。本节的颜色是由最珍贵最贵重者开始，递减列出：蓝色、紫色、朱红色。
二十五4 细麻 与其他布料一样，打过的亚麻也可以制造不同粗细等级的麻布。粗麻布可以制帆、头巾、外衣。本节字眼所指的是「最细的麻布」。这是埃及官员的衣料（创四十一42中的约瑟），在此则用作圣幕的陈设（见二十六31、36，三十八9）。
二十五5 红色染料 圣经不常提到硝皮的过程。硝皮所用的是石灰、树皮、植物的汁液，还需要足够的水源。本节中公羊皮的制作过程大概包括了硝制和染红，或其中之一。
二十五5 海狗 和合本译作「海狗」的动物，可能是儒艮（dugong，一种素食的哺乳类动物）或海豚。两者红海都有出产，皮革硝制后可用作饰物。几千年来，阿拉伯海湾地带一直有人为其皮革捕猎这些动物。*亚喀得语一个形容某种黄色或橙色准宝石的字眼，可能与这字有关；若然，这字则是指所用染料的颜色。
二十五5 皂荚木 这是西乃半岛出产的一种沙漠树木，木质极硬，宜于制造圣幕及其陈设。这是可能是来自埃及语的借词，因为埃及普遍使用皂荚木。_
皂夹木
二十五6 膏油 作膏抹用的香料是没药、肉桂（cinnamon）、香蔗（cane）、桂皮（cassia；配方录于三十23～25）。其宗旨是消除一切凡俗的气味，将圣幕的内部转变为可供崇拜和神降临的圣所。
二十五7 红玛瑙 虽译作「红玛瑙」，这宝石的实际身分却无法确定。创世记二12提到伊甸园附近的哈腓拉出产这种石头。这种可雕刻的石头可能是天青石，也可能是缟玛瑙（onyx）；后者是一种乳白和黑色相间的玉髓石（chalcedony）。
二十五7 以弗得 以弗得是一件专为大祭司而设的祭服（参二十八章）。它是用金子配以精巧的宝石装饰造成，附带有胸牌，属祭司外袍的一部分（二十八25、31），代表大祭司的权柄，与耶和华的临在。
二十五8 圣殿的观念 圣殿不是供人集体敬拜的建筑物，而是容让神在百姓中间居住的地方。它必须保持圣洁纯净，以求神继续恩准祂的同在。祭司存在的目的，是要维持地方的纯净，以及防止闲杂人等进出。发明圣殿的用意，不是要有可供献祭的地方。反之，好几个祭所以存在，都是为了维持圣殿而设的。其中最须保存的，是神的临在。赎罪祭（和合本；NIV：「洁净祭」；见：利四1～3注释）和赎愆祭（和合本；NIV：「赔偿祭」；见：利五14～16注释）等祭，都是为此而设的。
二十五10～22 约柜（大小、设计、功用） 约柜是个木箱，开口在上方；按照一肘等于十八吋的准则计算，这柜长约三呎，宽和高都是两呎左右。它内外都铺上了最纯净的金箔，旁边安装了四个（也是包金的）环子，可以穿上以金为外壳的杠。杠是用来扛抬约柜的，保证除了大祭司以外，没有人触摸约柜。封闭的约柜、里面保存法版的金盖子，以两个有翼基路伯为装饰。约柜的主要功用是储藏石版，以及作为神宝座的「脚凳」，为神和以色列人之间，提供实质的联系。将需要起誓立定的重要文件（如：国际条约）安置在神明脚下，是埃及很普遍的惯例。《亡经》甚至提到神明亲手写上程序的金属砖块，安置在这神明的脚下。故此脚凳／安置处合而为一，是有案可稽的埃及惯例。埃及人在庆典时把神像放在轻便的小艇中游行。按照当代的绘画，这些小艇是大小与约柜相仿的箱子，用杠搬运，并于其上或两旁饰以充任守卫的活物。法老图坦卡门（Tutankhamen）的墓中，也挖掘到一个附有环子（作扛抬之用），大小相若的箱子。_
会幕中的约柜与基路伯
二十五10 肘 以色列肘的标准长度等于手肘到中指指尖的距离。号称全长一千二百肘的西罗亚水道，长度是一千七百三十二点六呎。由此可知一肘的长度介乎十七吋半至十八吋之间。由于考古学家至今仍未发现过以肘为单位的尺度，肘的实际长度仍然未能确定。
二十五16 法版 这个直译作「见证」的字眼，是指所赐给摩西写了律法的石版（和合本：「法版」）。将法典安放在特制容器中，作为献与神明的表示，是古代近东的惯例。
二十五17 施恩座（大小、设计、功用） 原文称为 kapporet，新国际本作「救赎盖」的施恩座，是块作为约柜上盖的实心金版（其大小依照经文指定的尺寸）。圣经把它和约柜分别讨论，可见它别具意义。施恩座的装饰是两个彼此相对的基路伯，翅膀高张在约柜之上，翼尖差不多相碰，象征式地高举眼不能见之神的宝座。有了约柜为「脚凳」，施恩座为宝座的支柱，神的临在就得以向百姓显明。
二十五18～20 基路伯 圣经的描述加上考古学家的发现（包括一些精致的象牙制品，分别来自美索不达米亚的宁鲁德〔Nimrud〕、叙利亚的阿斯兰塔什〔Arslan Tash〕、以色列的撒玛利亚），显示基路伯是复合性的活物（兼具几种生物的特色，如埃及的狮身人面兽），往往具有翅膀和四足动物的身体。基路伯经常在古代艺术中出现，往往位于神明或君王宝座的左右。基路伯卫护宝座，柜为脚凳，以及旧约中耶和华坐在基路伯之上为王的描述（如：撒上四4），都支持约柜代表眼不能见之耶和华宝座的概念。空置的宝座在古代世界广为应用，其作用是在神明或君王来到时，供他们使用。
二十五23～30 陈设饼的桌子 神前的桌子是个以金为外壳的四足桌子，也是用杠穿在两旁环子上搬运。桌上放着十二个「陈设饼」（见：利二十四5～9）。这饼要不断供在桌上，每个星期结束之时更换新饼。_
会幕中的陈设饼桌
二十五31～40 灯台 金灯台设有七个枝子，立在圣幕的外圣室中，神前桌子的对面。圣经没有记载它的尺寸，只说它要用一整块金子锤出来。它的功用是为圣所提供照明，只有亚伦父子才有资格照管。到了新约时代，金灯台成为了犹太教和永生的象征，因此出现在无数浮雕和马赛克镶嵌画中。然而学者一般相信它们的外貌有别于旧约时代的灯台。主前一世纪的一个钱币上，有最古老的灯台图像，其上的灯台十分朴素，底座是斜角的。有人相信灯台是生命树的代表，后者是艺术中很常见的表征。
──《圣经背景注释》