出埃及记第廿三章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第廿三章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第廿三章
公民的美善（二十三1～13）
作基督徒公民，必须有三方面的美善，这段经文已将它们勾划了出来：
．公义──若我们有这美德，那么在我们的基督徒生命里就不会出现如诽谤（1）或欺压（9）等事件了。
．公平──基督徒单单有公义是不够的，因为它不能使我们远离罪恶而去行善，我们也必须以公平待人。我们不能因穷人穷困而偏护他（3），或因富人的贿赂而偏袒他（8），务要凡事公平。
．仁爱──基督徒也应是一个竭力行善的人，虽然得不报酬，亦仍要如此。有一天，当你正在工作，看见有一本书被雨淋湿，你打开一看，原来这本书是属于那个你极讨厌之人的，他的处事方法使你蒙亏损，那你怎样处置这本书？你会让那本书继续被淋，抑或把它放回物主的抽屉里呢？请看看第5节，就会找到答案了，然后参看罗马书十二20～21吧。
祈祷 主啊，为的缘故，求使我更公义，更公平，更仁爱。
听从神的话（二十三20～33）
「你若实在听从祂的话」（22）若以字义来说，就是只有那些肯实在听从神的人才可以享受到满足与胜利。
当我今天写这篇稿时，正是英国国会开放日，我在电视机旁欣赏了其中的节目。假如英女皇所讲的展望与诺言都全部实现的话，那么英国将会是一个非常快乐又繁荣的国家了。可是，没有一条法律可以使我们得最需要的──转向神，听从祂的话。请再看看这段经文，你会发现假如人愿意顺服，凡事都可以转变过来。
神的指导是包括国家大事（20～24），身体的需要及经济的稳定（25～26）、军事及政治的安全（27～30），一切都在乎有否听从神。假如我让神居首位，自私与痛苦就必远离我们的国家；取而代之的就是俭朴、勤奋、友善，随之而来的是物质繁荣。当然我们不应为了这些永不满足又没价值的动机而顺从神；这些只会是随我们顺从神而来的祝福。
祈祷 主啊，让我把放在我心中的首位。──《新旧约辅读》
彰显神的公义
到二十三章的时候，又转到了另一个方向去，这一个方向是神特意的把它凸显出来的，那就是彰显神的公义。在彰显神的公义这一件事上，也是神性情的流露。什么事情叫神公义不得彰显呢？我们在这里看几个条例，便可以看出问题来了。我们不说那些条例的字句，因为条文上的字句，我们一看便懂得了，我们要看那字句背后的精义。
在这里我们说大体上是彰显神的公义。可以把它分成两个小段来看：
不以人为跟随的物件
一、不随从人。随从人是阻挡神公义彰显最厉害的一种光景。这里提到了好几件事，用近代的话来说，就是「跟随群众路线」，最时髦的话就是「民意」。人以为只要是「民意」，那就是对的了。但在神的典章里却给我们看见一个相反的事实。「不可随伙」、「不可随众」。「随伙」也好，「随众」也好，「随伙」好象看来是范围小一点，「随众」好象看来是范围大一点，其实是一样的，反正是人多就是了，人以为人多了就可以随从，因为人以为多人赞同的意见必定是准确的。但神的话是说：「不可随伙」。「随伙」是布散谣言，「随众」是行恶。神在这里提醒了祂的百姓，不要管众人如何，只管神是怎样看，神是怎样说。
在民数记中记载了一件事，十二个探子从迦南地回来，他们把迦南地描写得太可怕了。十个探子都异口同声说：「我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。」牵动了整个以色列民都认为不可以，不可以。唯独有少数的两个人，他们是非常的少数，在十二个探子里是属少数，在全以色列民中更是少数。他俩这么说，「我们所窥探经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们……。」(民十三、十四1－10)弟兄姊妹，在这种情况底下，你们要随从谁呢？若随从以色列人，他们有六十多万男丁。若随从約书亞和迦勒，那就只有他们两个人，加上摩西也不过是三个。你们要跟从那一面呢？你们若说群众都是对的，众人的意见都是准确的，你们真的这样拣选，那就糟糕得很了，结果就是倒毙在旷野。弟兄姊妹，神在这里说了一件事，很明确的指出，不可随从人，必须要看神怎样判断，不要随从人去作神所不喜悦的事，不要随从人偏行己路，只要注意神的意思是如何。
脱离人的恩怨
二、人若让神的公义能够彰显，就有一个功课比不随从人更加困难。人若是不能跨过这一关，神的公义还是要受遮挡的。那是什么事呢？那就是：「若遇见你仇敌的牛或驴迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。」(4节)我们能否这样呢？那是一个恨自己的人，是自己的仇敌，是践踏自己，使自己难受的人。这个人实在在自己心里叫自己恨意难消的。现在碰到他有难处了，我们要不要帮他的忙呢？要不要向他伸出援手呢？
弟兄姊妹，我们承认在我们的天性里，没有这一份。在我们的天性里，若碰到这样的事情，我们心里便会很痛快，心里便会很舒畅。我们会说，「活该，活该。」但是神的话在这里告诉祂的子民，不可以这样。我们若把它归纳起来，就是脱离人的恩怨。怎么能让神的公义得以彰显呢？你我必须要学习脱离人的恩怨。这是非常不简单的功课。若是搬到新约里来，我们就会听见主说：「不要与恶人作对。」(太五39下)「有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去，有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」(太五40－41)不认识神的人是没有办法接受这些话的，就算是认识神的人，他们对神的认识不深，也是没有办法接受这些话的。那人这样的欺负自己，还要去陪他吗？真巴不得头一里路能快快的走完呢，还要额外的陪他多走一里吗？弟兄姊妹，这是我们的天性。但是感谢赞美主，在这里给我们看见，在典章里有这样的要求，要脱离人的恩恩怨怨。人会以为怎么可以这样呢？主说要爱你的仇敌。人又会问，仇敌怎可以爱得来呢？如果能爱的仇敌那便不算是仇敌了，是仇敌就不能爱。这一点也是我们难以接受的。
弟兄姊妹，神的公义要彰显，我们必须要学习脱离这样的难处。我们也必须学习不受人世间恩怨的影响。你们或许会问怎么能学习这些呢？所以也难怪到了使徒行传十五章的时候，彼得在那里说出律法是他们的祖宗和他们自己所不能负的轭(徒十五7－11)。的确是负不来的轭，人怎能爱仇敌？人怎能脱离恩怨？人怎能去帮助自己的对头去解决难处呢？对我们的天然人来说，这的确是不能。但是神在这里给我们看见，若要让神的公义彰显，人就必须要这样作。人要作到这个要求，的确要花很大的能力。要胜过自己，谈何容易呢？感谢神！这里隐藏着一件事情，神要求我们作的，表面上是祂要我们去作，实际上是祂要作我们的生命来引领我们去作。在旧约，这一个光不是很明显，但是到了新约，这一个光便很清楚了。很多事情是很难很难。不过，感谢神，在基督作生命这一个操练上，没有什么事情是太难的。
信心享用神
现在，我们又再看另外一个方向，就是安息年的安排。六年工作，第七年要休息。这和现在美国的一些制度不一样了。美国是有安息年的定规，人工作了六年，第七年可以歇息，但这并非每个行业都是这样。起码银行业便没有这个定规，大概只有在大学里教书的才有这样的待遇。虽然有是有了，但也不像这里所说的。外面的形式是，内容却不是。
比方说，某人有一个安息年，就是说把他六年工作所应得的，分成七年来让人支取。表面上，第七年他不用工作，仍在支取薪水，实际是把他六年工作的所值分成七年来支付。试看，这经过人头脑所计算过的，实在没有让雇员得到丝毫的利益。但让我们回头看看，神所定规的安息年是怎么样子？歇息就是歇息。人会说，第七年不作工怎么可以？神说，祂的子民要吃地里的出产，并且在六年的当中，神是格外的丰富给祂的子民。到第七年，神的子民仍可吃地里的出产。
我们感谢神，这里只是条例上的安排。但是我想在安息年里，一面是让人学习安息，一面是让人在安息里学习信心。整年不耕种怎么可以活得过来呢？三百六十五日不作工，并不是一天、两天不作工，这的确是一个问题。但若再仔细算一算，还不只是三百六十五天呢！因为在第八年开始种植的时候，也不是一种下去便立刻有收获的。用不到半年，也起码要三四个月的时间。那就是说，还要多加一百多天。可以不可以呢？弟兄姊妹，不计算就没有难处，一计算就很有难处。但感谢神！安息年安排在那里，神明明是让祂的子民去学习一个功课，在信心里享用安息。神说要人用信心来看神如何的供给，另一面是要人在生活上去操练信心的功课。五百多天不工作，神却让人在安息里头享用神作供应。感谢赞美主！这是安息年的条文后面的精义，字句后面所表明的神的心思。
学习尊神为大
然后，又提到另外一件事情，要一年三次朝见神，向神守节。弟兄姊妹，守节是每个人都喜欢的，因为有节日的气氛。但是我们必须注意，这三次守节，在时间上好象很不合宜。为什么？三次的守节都是在收割的时刻。头一个是逾越节，那是第一次的收成。第二次是五旬节，那是夏天大丰收的时候。第三次是住棚节，是在秋收完成的时候，只有这一次，在时间上似乎是合宜一些。但是逾越节跟五旬节，都是在收割的时候，怎能有空去朝见神呢？如果只是在本地守节，那还好一点。不过，却不是留在本地守节，而是要上耶路撒冷去。那时的交通工具又不便，既没有飞机，也没有马车可坐，都是步行上去的，一来一回需要费很多的时间。到回来的时候，那该收割的作物恐怕已经坏掉了。
我们不知道神为什么要选定这三个时间来要祂的百姓守节。但是有一件事情是我们知道的，在这样的时候来过节，又是一个信心的操练，也是一个人拣选神的试验。神说该在那个时候守节，那收割的事该怎么办呢？我们记得，迦南地是被称为神的应许地，神是应许在那里把地的丰富供应祂的子民。所以神的子民得不得着供应是在乎神。人若能抓着这一点，神喜欢我们在那个时候守节，我们就去吧，因为这是神所喜悦的。讨神的喜悦为的是要作一个蒙恩的见证人，因为几次的守节都是在神面前承认恩典。
在守节的时候，一定要有献祭的事。在这里提到两点：
宝血洁净罪的能力
一、「不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上，也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。」(廿三8)这样的安排是说出了一件非常宝贝的事。那是没有任何的罪是主的宝血不能洁净的，只要人到神面前去献上这个祭，神儿子的血都能洁净人一切的罪。所以，那些血就不能与有酵的饼一同献上。因为有血的地方就没有罪，有罪的地方就没有血。主的血在那里，那里就给洁净。我们实在感谢主，这说出了何等宝贝的一件事，在赦罪的恩典里是看不见罪的。这就是弹在施恩座上的血所显明的果效。以色列人所有的亏欠，都因着施恩座上的那些血，神就看他们都是可悦纳的。
不能浪费生命的供应
二、「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」(廿三19下)一般的人都以为这是让人学习怜悯而已。不过，我们还有更深的功课。山羊羔母的奶，乃是为着维持和供应生命。山羊羔还活着的时候，母羊的奶就起着这样的作用。等到山羊羔死了以后，山羊羔母的奶就不拿去同煮，这里面便有一个很明确的意思在内。生命的供应不可以浪费，生命的供应不能与死亡并在一起。虽然，那个是山羊羔，是羊羔的母所生的，也是因着母亲的生命供应叫它长成的。但现在山羊羔已经被杀了，便不能把供应生命的东西糟蹋掉。这些都是我们生活上的一点学习，用新约的话来说，就是，「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前。」(太七6上)
我们感谢神！典章的内容好象是零零碎碎的，但在零零碎碎的当中，处处表达神的性情，处处表达神的心意。神就是这样用着一些生活上的规范，来造就祂的子民。要把他们造就到一个地步，如十九章里所说的：「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」(十九5－6)神的典章是为着这一个目标而宣告在神的子民当中。神的子民必须随从这些安排来生活，若是我们看见了神的心意，便不会有受约束的感觉。相反的，我们在这些生活的操练中能找到释放的途径。典章到此便告结束了。
神启示祂自己(廿三20至廿四2)
神把典章跟摩西说清楚了以后，在二十三章的末了，神就说了一些劝勉的话。那些劝勉的话是鼓励神的子民好好的听从神的吩咐。如果从字句上面来看，我们一看就懂了。但是神的灵若把我们带进话语的里面去，我们实在觉得神在这些话语里面，祂把祂自己启示了。不仅是启示神的自己，并且是启示了神怎样作事。更宝贝的是神启示了如何透过三而一这个事实来发表祂自己。虽然，在这里没有特别提到灵这一个部分。但是，却是提到父与子当中的关系，这实在是太宝贝了。
启示父与子的一
我们总记得希伯来书一开头的时候就说到父与子的关系，说到子是父的彰显，父是子的一切智能。又说：「祂是神荣耀所发的光辉，……」(来一3上)保罗是怎么领会这些话，记录成这书的呢？我姑且说希伯来书是保罗所写的。当然，我们承认圣灵会解开神的奥秘。我们晓得神的奥秘，是借着神的话来显明的，而神是用祂的话来作工的神，保罗能领会父与子当中的关系，定规是神在旧约里说了很多的话，表明了父与子的关系。虽然在创世记第一章里，我们看见神表明祂自己是众数的，这个众数并不是说有很多的神。神是一位，但神的内容是借着父、子、灵而组合的。这在我们的数学观念来说，那是很不容易领会的。但神却是这样启示了祂自己，所以我们看见神是单数的，但在祂说话的时候却是说「我们」。
在创世记第一章里，这两个词是很清楚的，我们一直看见神说「我」要怎样。等到造人的时候，神就说「我们」。究竟神是「我」，还是「我们」呢？感谢主！神是「我」，也是「我们」。这是神自己的奥秘。但在那个时候有谁能知道呢？有那一个人能领会这一个事实呢？感谢神！在历史的里面，神慢慢的，慢慢的解开了祂的奥秘。
父与子原为一
在创世记里已经提到很多次，最低限度神曾经到亚伯拉罕那里，多次的与他面对面的说话。这个跟亚伯拉罕讲话的是谁呢？有些时候，我们看见说是神的使者，这个对我们来说是没有难处的。但再往下去看，却发现这个神的使者，原来是神的自己。从祂说话当中，慢慢地发现祂所用的语法是用第一人称的。一说到第一人称的时候，我们便晓得，祂是站在神的地位上来说话。祂就是神。
到了现在出埃及记的时候，对这一批向神没有什么认识的以色列人来说，神又作这样的启示。我们现在从二十节开始看看父与子有什么关系。这里说：「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。祂是奉我名来的，……」(廿三20－21上)在这里我们看见神有一个代表了。因为这一个使者，是奉神的名来的。我们可能就有一个观念说，这一个并不是神，是神所差遣的，是奉神的名来的。现在我们再往下去看：「你们要在祂面前谨慎，听从祂的话，不可惹祂，因为祂必不赦免你们的过犯。」(21节)在这里我们又看见一个事实了。神告诉祂的百姓要听从祂的话，要非常严谨的活在祂面前，不要惹祂。也许我们能领会祂是带着权柄的，所以人必须要好好的活在祂面前。可是当我们一再读下去的时候，问题便出来了。「因为祂必不赦免你们的过犯。」谁有权柄赦免人的罪呢？除了神自己还有谁能赦免人的罪呢？难道天使可以赦免人的罪吗？难道可以赦免人的罪吗？我们知道从来没有这样的事发生过。
在福音书里，我们的主说：「小子，你的罪赦了。」(可二5下)那些犹太人一听便感觉刺耳，于是「有几个文士坐在那里，心里议论说：这个人为什么这样说呢？祂说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？」(可二6－7)从这件事上面，我们晓得一个事实，神在这里所说的「差遣使者」，到底是神的自己抑或是祂的使者呢？说是神自己也对，说是神所差遣的也对。为什么？下面就让我们看见一个事实。当摩西在山上继续与神交通的时候，山下的以色列人却在拜金牛犊。神叫摩西下山去处理这件事，处理完毕以后，摩西再次上山。三十三章就是摩西在这种光景下再次上山的，摩西向神求恩典。结果，神也赦免了以色列人。
但在摩西与神对话的内容中，有些事情我们是要特别加以注意的。「摩西对耶和华说：你吩咐我说：将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。耶和华说，我必亲自和你同去，使你得安息。摩西说？你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？」(卅三12－16)从这段对话中，我们看见了一个问题，先前领以色列人在旷野行走的那一个神的使者是谁？从这段话里，我们明明看见就是神自己。摩西所以向神提出这一个要求，是因为三十三章的第二节，神对摩西这样说过：「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人，……领你进那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，……。」(卅三2－3)以前是神跟他们一起走，现在他们拜了金牛犊，事情虽然已经处理过，但神说不再跟他们一起走，摩西便向神提出刚才的请求。我们把这段话搬回第二十三章，便看见神说这一番话，似乎是有点矛盾，但事情却被解开了。这个使者有赦罪的权柄，因为祂就是神。
为什么祂又是接受差遣的呢？虽然祂是接受神的差遣，但以色列人活在祂面前，就必须像活在神的面前一样，因为祂代表了神，不然就会惹动了祂，人不能得祂的赦免。对于这些事实，我们用这些话去领会，我们承认还是有点模模糊糊。但是感谢神，到了新约的时候，圣灵就向我们说得更清楚。在约翰福音第一章里说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」(约一18)这就把我们心思里一再存在的疑问解开了，原来在旧约里每次向人显现的，都是神的儿子。虽然是神的儿子，但祂与父神却是合而为一的，在约翰福音里明确的说到父与子原为一。
在这里，神的话让我们看见一件很宝贝的事。当时的以色列人是不大领会神这番说话的意思，但今天我们在新约里的人，再回头看这番话的时候，便明白这个奇妙的奥秘。原来在神永远的旨意里，在创世以前，神已经定规了由祂的儿子来成就这一切。所以，以弗所书叫我们看见：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了……」(弗一4上)在创世以前就有了基督么？在使徒行传里，晓得耶稣被称为基督是祂从死里复活以后。那么为什么在创世以前就有基督呢？我们感谢神！再来说，时间是把我们分开创世以前，复活以后，但在神的眼中却没有这个距离。从永远到永远，在祂的眼前都是现在，这也与我们在第三章里读到「我是自有永有的」这一个启示同一个模样。
子是父的显出
神在旧约里，虽然没有明明的说，祂是借着祂的儿子来作工。但今天我们在新约里回头去看的时候，我们便看出，神一直以来作工都是借着祂的儿子来成全的，这就叫我们看到子是父的显出。从二十一节里说：「祂是奉我名来的，你们要在祂面前谨慎，听从祂的话，不可惹祂，因为祂必不赦免你们的过犯。」我们便知道子是父的显出，来表明神所要作的。或者说子是父的表明，表明父所要的。父所要的是什么？是一批肯接受神的权柄和敬畏神的人。
接下去，又说：「你若实在听从祂的话，照着我一切所说去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。」(22节)我们就很清楚的看见，子如同父，顺服子就是顺服父。人顺服了子，父就承认人顺服了父。这又叫我们看见子在这里作父的显出，显出父是乐意向顺从祂的人显明恩典。感谢赞美神，若把这些话带回到新约里去看的时候，我们便看见什么叫作救赎；我们便看见救赎的主，和救赎的果效。虽然在旧约里，这些事情都不很明朗。但神却在人以为不明朗的事上，已经把祂整个计划的法规融合在其中。我们感谢赞美主，在这一段劝勉的说话里，我们需要注意的头一件事，就是子与父的关系。我们越多留意到这样的时候，当我们唱达秘弟兄所写的那一首诗歌时，便觉越有滋味。那首诗歌就是：「听哪！千万声音雷鸣。」特别是第四节的内容说到：「子所有的一切光辉，使父荣耀得发挥，父所有的一切智慧，宣明子是同尊贵。」当我们越了解神在历史里面所作的这些事情，就懂得当年达秘弟兄在写这首诗歌的时候，他里面的光是何等的明亮。我们领会了以后，我们再唱这首诗歌时候，也会是同样的明亮。
享用神丰富的路
在这段劝勉的话中，又说出了另外一件很重要的事情。字句上的我们不谈了。透过这一堆的字句，我们看见神向以色列民指出了一条享用神的路，或者说是享用神祝福的根据。这是一条怎么样的路呢？或者说这些根据是怎么样的呢？我们可以分成两方面来看看：
第一，神负责。这实在是太宝贝了，神要我们接受祝福，神让我们去享用祂。但我们怎能去享用神呢？感谢神，祂让我们看见是祂来负责，是神负责作成这一件事。只要人有一个心意去享用神，神就负责把这一个享用神的机会；享用神的条件；享用神的事实亲自作成在人的身上。在二十三节，我们看见「我的使者在你前面行，领你到亚摩利人，……我必将他们剪除。」在这里我们看见路上有难处，路上有阻碍，但是神说，这些事由祂来对付。祂要把那些难处挪开，祂要把那些造成难处的剪除。
此外，神又作了安排，也可以说是按着祂作工的时间表来作成祂所要作的事。让我们看看第二十七节，我们要注意在中文圣经里，每一件事的开始，都有两个相同的字，那就是「我要」。这个「我要」就说明了神自己要去作这件事，神自己负责来作这件事。在底下我们看见了神的安排，在神的安排里，头一点就是：「我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。」(27节下)然后神又说：「我要打发黄蜂飞在你面前，把希未人、迦南人、赫人撵出去。我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐的将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多承受那地为业。我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。」(廿三28－31)弟兄姊妹，从上述的一番话里，我们看见了有多少个「我要」呢？这个「我要」是说出了一些什么问题来呢？是说出神负责来完成这一切的事。
我们感谢主！人如何去接受祝福？人如何去享用神？那个根据在于什么地方？就是在神自己。以上是头一件事：神负责。里面有两个小点，一个是神的引导，另一个是神的安排。
第二，人敬畏。神负责这一方面是绝对没有问题，现在是说到人配不配的问题。怎样的光景才使人配得神的祝福呢？三个字就可以把它说清楚了，那就是「敬畏神」。翻过来，我们可以这样说，刚才是神负责，现在是人敬畏。有了一个负责的神，得着一班敬畏神的人，神的祝福就会显明在人的身上。
整个劝勉的话，不就是神向以色列人启示那条蒙福的路吗？这一条蒙福的路，不仅在旧约里是那么的准确，在原则上，到了新约时仍然是这样。在救赎的事上，神负责来作成，没有一个人可以帮神的忙，是神自己作成的，是主单独在十字架上完成的，也是主自己单独的从死里复活来完成的。所以，再过不久我们就要看见，大祭司在至圣所里的服事。当他在至圣所里事奉神的时候，整个的会幕里，不可以有任何其它人在内，只有大祭司一个人在至圣所里。这个定规有特别的意思吗？有，明明是向我们以后来的人说明，人到神面前的把握，是借着一个人的工作来完成的。在旧约时候，是借着大祭司来作预表。到了新约的时候，就显明是主自己为我们撕开殿里的幔子，使我们可以直接的进到幔内。
我们感谢神，这一个蒙福的关键不在乎神要不要负责，因为神负责就一定负责到底。所以整个关键的问题，是在乎人对神有没有绝对的敬畏。当我们看过这段劝勉的话以后，传典章的事便告一个段落了，也可以说传律法的事情，也告一个大段落了。或者说，传律法的第一个阶段完成了。我们晓得律法是包涵三个部分的，诫命、典章、律例。现在关乎律例的话，还一点也没有提到，所说的全是诫命和典章。为什么不在这里把律例也讲完呢？这一点，我们要留意。在这一个时候，神是先要得着人。
神喜悦人活在恩典里
当神得着了人以后，人却在那里恐惧战兢。我们倒是看见一些想不到的事，现在让我们先来看一个比较。在二十章里，看看以色列人是怎样对摩西说话的呢？他们对摩西说：「求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。」(廿19)这是因为他们恐惧、战兢，他们感到受不了，所以他们要求摩西让神跟他说话，然后让摩西转告他们，他们不要直接听神的话。但是到了二十四章，让我们看看百姓又是怎样的。「摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」(3节)「又将约书念给百姓听。他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」(7节)我们看见在这一个时候，百姓们好象是没有了恐惧，而且是轻松得很，摩西将神的话告诉他们，他们似是很轻松的答应遵行神的吩咐。这和律法传下来以后所引起的结果，好象并不相称。但感谢神！神实在是不愿意因律法传下来以后引起人的恐惧。神传律法的正面功用，是要把人领到神面前去接受祝福，是让人长久的活在祝福里。所以，神的心思是一个赐福的意念，而不是一个降祸的意念。在旧约的时候是这样，在新约的时候更是如此。不过，这还不是我们要特别加以注意的内容，而我们要特别注意的地方是什么呢？
在第十九章，神告诉以色列民说，任何人都不可靠近那山根，这宣告是很严肃的，而且那一条界限是划得很死的，谁若闯过这条界限，必定要被治死。但到了二十四章的时候，我们便看见另一件事，什么事呢？「耶和华对摩西说：你和亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远的下拜。」(廿四1)我们在这里看见了一件事，十九章是一个人也不许越过这界限，但十九章的末了，摩西已经被召到山上去。我们提说过，在神的怜悯下，还是有个别的人可以越过那条界限到神的面前去。现在到了二十四章，我们看见并不是人能不能到神面前去的问题，因为人能到神面前去的问题，在十九章末了摩西已经打破了，就是那界限给摩西打破了，我们从这里看见一件肯定的事，就是神愿意人到祂的面前去。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第廿三章
公民的美善（二十三1～13）
作基督徒公民，必须有三方面的美善，这段经文已将它们勾划了出来：
．公义──若我们有这美德，那么在我们的基督徒生命里就不会出现如诽谤（1）或欺压（9）等事件了。
．公平──基督徒单单有公义是不够的，因为它不能使我们远离罪恶而去行善，我们也必须以公平待人。我们不能因穷人穷困而偏护他（3），或因富人的贿赂而偏袒他（8），务要凡事公平。
．仁爱──基督徒也应是一个竭力行善的人，虽然得不报酬，亦仍要如此。有一天，当你正在工作，看见有一本书被雨淋湿，你打开一看，原来这本书是属于那个你极讨厌之人的，他的处事方法使你蒙亏损，那你怎样处置这本书？你会让那本书继续被淋，抑或把它放回物主的抽屉里呢？请看看第5节，就会找到答案了，然后参看罗马书十二20～21吧。
祈祷 主啊，为的缘故，求使我更公义，更公平，更仁爱。
听从神的话（二十三20～33）
「你若实在听从祂的话」（22）若以字义来说，就是只有那些肯实在听从神的人才可以享受到满足与胜利。
当我今天写这篇稿时，正是英国国会开放日，我在电视机旁欣赏了其中的节目。假如英女皇所讲的展望与诺言都全部实现的话，那么英国将会是一个非常快乐又繁荣的国家了。可是，没有一条法律可以使我们得最需要的──转向神，听从祂的话。请再看看这段经文，你会发现假如人愿意顺服，凡事都可以转变过来。
神的指导是包括国家大事（20～24），身体的需要及经济的稳定（25～26）、军事及政治的安全（27～30），一切都在乎有否听从神。假如我让神居首位，自私与痛苦就必远离我们的国家；取而代之的就是俭朴、勤奋、友善，随之而来的是物质繁荣。当然我们不应为了这些永不满足又没价值的动机而顺从神；这些只会是随我们顺从神而来的祝福。
祈祷 主啊，让我把放在我心中的首位。──《新旧约辅读》
彰显神的公义
到二十三章的时候，又转到了另一个方向去，这一个方向是神特意的把它凸显出来的，那就是彰显神的公义。在彰显神的公义这一件事上，也是神性情的流露。什么事情叫神公义不得彰显呢？我们在这里看几个条例，便可以看出问题来了。我们不说那些条例的字句，因为条文上的字句，我们一看便懂得了，我们要看那字句背后的精义。
在这里我们说大体上是彰显神的公义。可以把它分成两个小段来看：
不以人为跟随的物件
一、不随从人。随从人是阻挡神公义彰显最厉害的一种光景。这里提到了好几件事，用近代的话来说，就是「跟随群众路线」，最时髦的话就是「民意」。人以为只要是「民意」，那就是对的了。但在神的典章里却给我们看见一个相反的事实。「不可随伙」、「不可随众」。「随伙」也好，「随众」也好，「随伙」好象看来是范围小一点，「随众」好象看来是范围大一点，其实是一样的，反正是人多就是了，人以为人多了就可以随从，因为人以为多人赞同的意见必定是准确的。但神的话是说：「不可随伙」。「随伙」是布散谣言，「随众」是行恶。神在这里提醒了祂的百姓，不要管众人如何，只管神是怎样看，神是怎样说。
在民数记中记载了一件事，十二个探子从迦南地回来，他们把迦南地描写得太可怕了。十个探子都异口同声说：「我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。」牵动了整个以色列民都认为不可以，不可以。唯独有少数的两个人，他们是非常的少数，在十二个探子里是属少数，在全以色列民中更是少数。他俩这么说，「我们所窥探经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们……。」(民十三、十四1－10)弟兄姊妹，在这种情况底下，你们要随从谁呢？若随从以色列人，他们有六十多万男丁。若随从約书亞和迦勒，那就只有他们两个人，加上摩西也不过是三个。你们要跟从那一面呢？你们若说群众都是对的，众人的意见都是准确的，你们真的这样拣选，那就糟糕得很了，结果就是倒毙在旷野。弟兄姊妹，神在这里说了一件事，很明确的指出，不可随从人，必须要看神怎样判断，不要随从人去作神所不喜悦的事，不要随从人偏行己路，只要注意神的意思是如何。
脱离人的恩怨
二、人若让神的公义能够彰显，就有一个功课比不随从人更加困难。人若是不能跨过这一关，神的公义还是要受遮挡的。那是什么事呢？那就是：「若遇见你仇敌的牛或驴迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。」(4节)我们能否这样呢？那是一个恨自己的人，是自己的仇敌，是践踏自己，使自己难受的人。这个人实在在自己心里叫自己恨意难消的。现在碰到他有难处了，我们要不要帮他的忙呢？要不要向他伸出援手呢？
弟兄姊妹，我们承认在我们的天性里，没有这一份。在我们的天性里，若碰到这样的事情，我们心里便会很痛快，心里便会很舒畅。我们会说，「活该，活该。」但是神的话在这里告诉祂的子民，不可以这样。我们若把它归纳起来，就是脱离人的恩怨。怎么能让神的公义得以彰显呢？你我必须要学习脱离人的恩怨。这是非常不简单的功课。若是搬到新约里来，我们就会听见主说：「不要与恶人作对。」(太五39下)「有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去，有人强逼你走一里路，你就同他走二里。」(太五40－41)不认识神的人是没有办法接受这些话的，就算是认识神的人，他们对神的认识不深，也是没有办法接受这些话的。那人这样的欺负自己，还要去陪他吗？真巴不得头一里路能快快的走完呢，还要额外的陪他多走一里吗？弟兄姊妹，这是我们的天性。但是感谢赞美主，在这里给我们看见，在典章里有这样的要求，要脱离人的恩恩怨怨。人会以为怎么可以这样呢？主说要爱你的仇敌。人又会问，仇敌怎可以爱得来呢？如果能爱的仇敌那便不算是仇敌了，是仇敌就不能爱。这一点也是我们难以接受的。
弟兄姊妹，神的公义要彰显，我们必须要学习脱离这样的难处。我们也必须学习不受人世间恩怨的影响。你们或许会问怎么能学习这些呢？所以也难怪到了使徒行传十五章的时候，彼得在那里说出律法是他们的祖宗和他们自己所不能负的轭(徒十五7－11)。的确是负不来的轭，人怎能爱仇敌？人怎能脱离恩怨？人怎能去帮助自己的对头去解决难处呢？对我们的天然人来说，这的确是不能。但是神在这里给我们看见，若要让神的公义彰显，人就必须要这样作。人要作到这个要求，的确要花很大的能力。要胜过自己，谈何容易呢？感谢神！这里隐藏着一件事情，神要求我们作的，表面上是祂要我们去作，实际上是祂要作我们的生命来引领我们去作。在旧约，这一个光不是很明显，但是到了新约，这一个光便很清楚了。很多事情是很难很难。不过，感谢神，在基督作生命这一个操练上，没有什么事情是太难的。
信心享用神
现在，我们又再看另外一个方向，就是安息年的安排。六年工作，第七年要休息。这和现在美国的一些制度不一样了。美国是有安息年的定规，人工作了六年，第七年可以歇息，但这并非每个行业都是这样。起码银行业便没有这个定规，大概只有在大学里教书的才有这样的待遇。虽然有是有了，但也不像这里所说的。外面的形式是，内容却不是。
比方说，某人有一个安息年，就是说把他六年工作所应得的，分成七年来让人支取。表面上，第七年他不用工作，仍在支取薪水，实际是把他六年工作的所值分成七年来支付。试看，这经过人头脑所计算过的，实在没有让雇员得到丝毫的利益。但让我们回头看看，神所定规的安息年是怎么样子？歇息就是歇息。人会说，第七年不作工怎么可以？神说，祂的子民要吃地里的出产，并且在六年的当中，神是格外的丰富给祂的子民。到第七年，神的子民仍可吃地里的出产。
我们感谢神，这里只是条例上的安排。但是我想在安息年里，一面是让人学习安息，一面是让人在安息里学习信心。整年不耕种怎么可以活得过来呢？三百六十五日不作工，并不是一天、两天不作工，这的确是一个问题。但若再仔细算一算，还不只是三百六十五天呢！因为在第八年开始种植的时候，也不是一种下去便立刻有收获的。用不到半年，也起码要三四个月的时间。那就是说，还要多加一百多天。可以不可以呢？弟兄姊妹，不计算就没有难处，一计算就很有难处。但感谢神！安息年安排在那里，神明明是让祂的子民去学习一个功课，在信心里享用安息。神说要人用信心来看神如何的供给，另一面是要人在生活上去操练信心的功课。五百多天不工作，神却让人在安息里头享用神作供应。感谢赞美主！这是安息年的条文后面的精义，字句后面所表明的神的心思。
学习尊神为大
然后，又提到另外一件事情，要一年三次朝见神，向神守节。弟兄姊妹，守节是每个人都喜欢的，因为有节日的气氛。但是我们必须注意，这三次守节，在时间上好象很不合宜。为什么？三次的守节都是在收割的时刻。头一个是逾越节，那是第一次的收成。第二次是五旬节，那是夏天大丰收的时候。第三次是住棚节，是在秋收完成的时候，只有这一次，在时间上似乎是合宜一些。但是逾越节跟五旬节，都是在收割的时候，怎能有空去朝见神呢？如果只是在本地守节，那还好一点。不过，却不是留在本地守节，而是要上耶路撒冷去。那时的交通工具又不便，既没有飞机，也没有马车可坐，都是步行上去的，一来一回需要费很多的时间。到回来的时候，那该收割的作物恐怕已经坏掉了。
我们不知道神为什么要选定这三个时间来要祂的百姓守节。但是有一件事情是我们知道的，在这样的时候来过节，又是一个信心的操练，也是一个人拣选神的试验。神说该在那个时候守节，那收割的事该怎么办呢？我们记得，迦南地是被称为神的应许地，神是应许在那里把地的丰富供应祂的子民。所以神的子民得不得着供应是在乎神。人若能抓着这一点，神喜欢我们在那个时候守节，我们就去吧，因为这是神所喜悦的。讨神的喜悦为的是要作一个蒙恩的见证人，因为几次的守节都是在神面前承认恩典。
在守节的时候，一定要有献祭的事。在这里提到两点：
宝血洁净罪的能力
一、「不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上，也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。」(廿三8)这样的安排是说出了一件非常宝贝的事。那是没有任何的罪是主的宝血不能洁净的，只要人到神面前去献上这个祭，神儿子的血都能洁净人一切的罪。所以，那些血就不能与有酵的饼一同献上。因为有血的地方就没有罪，有罪的地方就没有血。主的血在那里，那里就给洁净。我们实在感谢主，这说出了何等宝贝的一件事，在赦罪的恩典里是看不见罪的。这就是弹在施恩座上的血所显明的果效。以色列人所有的亏欠，都因着施恩座上的那些血，神就看他们都是可悦纳的。
不能浪费生命的供应
二、「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」(廿三19下)一般的人都以为这是让人学习怜悯而已。不过，我们还有更深的功课。山羊羔母的奶，乃是为着维持和供应生命。山羊羔还活着的时候，母羊的奶就起着这样的作用。等到山羊羔死了以后，山羊羔母的奶就不拿去同煮，这里面便有一个很明确的意思在内。生命的供应不可以浪费，生命的供应不能与死亡并在一起。虽然，那个是山羊羔，是羊羔的母所生的，也是因着母亲的生命供应叫它长成的。但现在山羊羔已经被杀了，便不能把供应生命的东西糟蹋掉。这些都是我们生活上的一点学习，用新约的话来说，就是，「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前。」(太七6上)
我们感谢神！典章的内容好象是零零碎碎的，但在零零碎碎的当中，处处表达神的性情，处处表达神的心意。神就是这样用着一些生活上的规范，来造就祂的子民。要把他们造就到一个地步，如十九章里所说的：「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」(十九5－6)神的典章是为着这一个目标而宣告在神的子民当中。神的子民必须随从这些安排来生活，若是我们看见了神的心意，便不会有受约束的感觉。相反的，我们在这些生活的操练中能找到释放的途径。典章到此便告结束了。
神启示祂自己(廿三20至廿四2)
神把典章跟摩西说清楚了以后，在二十三章的末了，神就说了一些劝勉的话。那些劝勉的话是鼓励神的子民好好的听从神的吩咐。如果从字句上面来看，我们一看就懂了。但是神的灵若把我们带进话语的里面去，我们实在觉得神在这些话语里面，祂把祂自己启示了。不仅是启示神的自己，并且是启示了神怎样作事。更宝贝的是神启示了如何透过三而一这个事实来发表祂自己。虽然，在这里没有特别提到灵这一个部分。但是，却是提到父与子当中的关系，这实在是太宝贝了。
启示父与子的一
我们总记得希伯来书一开头的时候就说到父与子的关系，说到子是父的彰显，父是子的一切智能。又说：「祂是神荣耀所发的光辉，……」(来一3上)保罗是怎么领会这些话，记录成这书的呢？我姑且说希伯来书是保罗所写的。当然，我们承认圣灵会解开神的奥秘。我们晓得神的奥秘，是借着神的话来显明的，而神是用祂的话来作工的神，保罗能领会父与子当中的关系，定规是神在旧约里说了很多的话，表明了父与子的关系。虽然在创世记第一章里，我们看见神表明祂自己是众数的，这个众数并不是说有很多的神。神是一位，但神的内容是借着父、子、灵而组合的。这在我们的数学观念来说，那是很不容易领会的。但神却是这样启示了祂自己，所以我们看见神是单数的，但在祂说话的时候却是说「我们」。
在创世记第一章里，这两个词是很清楚的，我们一直看见神说「我」要怎样。等到造人的时候，神就说「我们」。究竟神是「我」，还是「我们」呢？感谢主！神是「我」，也是「我们」。这是神自己的奥秘。但在那个时候有谁能知道呢？有那一个人能领会这一个事实呢？感谢神！在历史的里面，神慢慢的，慢慢的解开了祂的奥秘。
父与子原为一
在创世记里已经提到很多次，最低限度神曾经到亚伯拉罕那里，多次的与他面对面的说话。这个跟亚伯拉罕讲话的是谁呢？有些时候，我们看见说是神的使者，这个对我们来说是没有难处的。但再往下去看，却发现这个神的使者，原来是神的自己。从祂说话当中，慢慢地发现祂所用的语法是用第一人称的。一说到第一人称的时候，我们便晓得，祂是站在神的地位上来说话。祂就是神。
到了现在出埃及记的时候，对这一批向神没有什么认识的以色列人来说，神又作这样的启示。我们现在从二十节开始看看父与子有什么关系。这里说：「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。祂是奉我名来的，……」(廿三20－21上)在这里我们看见神有一个代表了。因为这一个使者，是奉神的名来的。我们可能就有一个观念说，这一个并不是神，是神所差遣的，是奉神的名来的。现在我们再往下去看：「你们要在祂面前谨慎，听从祂的话，不可惹祂，因为祂必不赦免你们的过犯。」(21节)在这里我们又看见一个事实了。神告诉祂的百姓要听从祂的话，要非常严谨的活在祂面前，不要惹祂。也许我们能领会祂是带着权柄的，所以人必须要好好的活在祂面前。可是当我们一再读下去的时候，问题便出来了。「因为祂必不赦免你们的过犯。」谁有权柄赦免人的罪呢？除了神自己还有谁能赦免人的罪呢？难道天使可以赦免人的罪吗？难道可以赦免人的罪吗？我们知道从来没有这样的事发生过。
在福音书里，我们的主说：「小子，你的罪赦了。」(可二5下)那些犹太人一听便感觉刺耳，于是「有几个文士坐在那里，心里议论说：这个人为什么这样说呢？祂说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？」(可二6－7)从这件事上面，我们晓得一个事实，神在这里所说的「差遣使者」，到底是神的自己抑或是祂的使者呢？说是神自己也对，说是神所差遣的也对。为什么？下面就让我们看见一个事实。当摩西在山上继续与神交通的时候，山下的以色列人却在拜金牛犊。神叫摩西下山去处理这件事，处理完毕以后，摩西再次上山。三十三章就是摩西在这种光景下再次上山的，摩西向神求恩典。结果，神也赦免了以色列人。
但在摩西与神对话的内容中，有些事情我们是要特别加以注意的。「摩西对耶和华说：你吩咐我说：将这百姓领上去，却没有叫我知道你要打发谁与我同去，只说，我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。耶和华说，我必亲自和你同去，使你得安息。摩西说？你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别么？」(卅三12－16)从这段对话中，我们看见了一个问题，先前领以色列人在旷野行走的那一个神的使者是谁？从这段话里，我们明明看见就是神自己。摩西所以向神提出这一个要求，是因为三十三章的第二节，神对摩西这样说过：「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人，……领你进那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，……。」(卅三2－3)以前是神跟他们一起走，现在他们拜了金牛犊，事情虽然已经处理过，但神说不再跟他们一起走，摩西便向神提出刚才的请求。我们把这段话搬回第二十三章，便看见神说这一番话，似乎是有点矛盾，但事情却被解开了。这个使者有赦罪的权柄，因为祂就是神。
为什么祂又是接受差遣的呢？虽然祂是接受神的差遣，但以色列人活在祂面前，就必须像活在神的面前一样，因为祂代表了神，不然就会惹动了祂，人不能得祂的赦免。对于这些事实，我们用这些话去领会，我们承认还是有点模模糊糊。但是感谢神，到了新约的时候，圣灵就向我们说得更清楚。在约翰福音第一章里说：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」(约一18)这就把我们心思里一再存在的疑问解开了，原来在旧约里每次向人显现的，都是神的儿子。虽然是神的儿子，但祂与父神却是合而为一的，在约翰福音里明确的说到父与子原为一。
在这里，神的话让我们看见一件很宝贝的事。当时的以色列人是不大领会神这番说话的意思，但今天我们在新约里的人，再回头看这番话的时候，便明白这个奇妙的奥秘。原来在神永远的旨意里，在创世以前，神已经定规了由祂的儿子来成就这一切。所以，以弗所书叫我们看见：「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了……」(弗一4上)在创世以前就有了基督么？在使徒行传里，晓得耶稣被称为基督是祂从死里复活以后。那么为什么在创世以前就有基督呢？我们感谢神！再来说，时间是把我们分开创世以前，复活以后，但在神的眼中却没有这个距离。从永远到永远，在祂的眼前都是现在，这也与我们在第三章里读到「我是自有永有的」这一个启示同一个模样。
子是父的显出
神在旧约里，虽然没有明明的说，祂是借着祂的儿子来作工。但今天我们在新约里回头去看的时候，我们便看出，神一直以来作工都是借着祂的儿子来成全的，这就叫我们看到子是父的显出。从二十一节里说：「祂是奉我名来的，你们要在祂面前谨慎，听从祂的话，不可惹祂，因为祂必不赦免你们的过犯。」我们便知道子是父的显出，来表明神所要作的。或者说子是父的表明，表明父所要的。父所要的是什么？是一批肯接受神的权柄和敬畏神的人。
接下去，又说：「你若实在听从祂的话，照着我一切所说去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。」(22节)我们就很清楚的看见，子如同父，顺服子就是顺服父。人顺服了子，父就承认人顺服了父。这又叫我们看见子在这里作父的显出，显出父是乐意向顺从祂的人显明恩典。感谢赞美神，若把这些话带回到新约里去看的时候，我们便看见什么叫作救赎；我们便看见救赎的主，和救赎的果效。虽然在旧约里，这些事情都不很明朗。但神却在人以为不明朗的事上，已经把祂整个计划的法规融合在其中。我们感谢赞美主，在这一段劝勉的说话里，我们需要注意的头一件事，就是子与父的关系。我们越多留意到这样的时候，当我们唱达秘弟兄所写的那一首诗歌时，便觉越有滋味。那首诗歌就是：「听哪！千万声音雷鸣。」特别是第四节的内容说到：「子所有的一切光辉，使父荣耀得发挥，父所有的一切智慧，宣明子是同尊贵。」当我们越了解神在历史里面所作的这些事情，就懂得当年达秘弟兄在写这首诗歌的时候，他里面的光是何等的明亮。我们领会了以后，我们再唱这首诗歌时候，也会是同样的明亮。
享用神丰富的路
在这段劝勉的话中，又说出了另外一件很重要的事情。字句上的我们不谈了。透过这一堆的字句，我们看见神向以色列民指出了一条享用神的路，或者说是享用神祝福的根据。这是一条怎么样的路呢？或者说这些根据是怎么样的呢？我们可以分成两方面来看看：
第一，神负责。这实在是太宝贝了，神要我们接受祝福，神让我们去享用祂。但我们怎能去享用神呢？感谢神，祂让我们看见是祂来负责，是神负责作成这一件事。只要人有一个心意去享用神，神就负责把这一个享用神的机会；享用神的条件；享用神的事实亲自作成在人的身上。在二十三节，我们看见「我的使者在你前面行，领你到亚摩利人，……我必将他们剪除。」在这里我们看见路上有难处，路上有阻碍，但是神说，这些事由祂来对付。祂要把那些难处挪开，祂要把那些造成难处的剪除。
此外，神又作了安排，也可以说是按着祂作工的时间表来作成祂所要作的事。让我们看看第二十七节，我们要注意在中文圣经里，每一件事的开始，都有两个相同的字，那就是「我要」。这个「我要」就说明了神自己要去作这件事，神自己负责来作这件事。在底下我们看见了神的安排，在神的安排里，头一点就是：「我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。」(27节下)然后神又说：「我要打发黄蜂飞在你面前，把希未人、迦南人、赫人撵出去。我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。我要渐渐的将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多承受那地为业。我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。」(廿三28－31)弟兄姊妹，从上述的一番话里，我们看见了有多少个「我要」呢？这个「我要」是说出了一些什么问题来呢？是说出神负责来完成这一切的事。
我们感谢主！人如何去接受祝福？人如何去享用神？那个根据在于什么地方？就是在神自己。以上是头一件事：神负责。里面有两个小点，一个是神的引导，另一个是神的安排。
第二，人敬畏。神负责这一方面是绝对没有问题，现在是说到人配不配的问题。怎样的光景才使人配得神的祝福呢？三个字就可以把它说清楚了，那就是「敬畏神」。翻过来，我们可以这样说，刚才是神负责，现在是人敬畏。有了一个负责的神，得着一班敬畏神的人，神的祝福就会显明在人的身上。
整个劝勉的话，不就是神向以色列人启示那条蒙福的路吗？这一条蒙福的路，不仅在旧约里是那么的准确，在原则上，到了新约时仍然是这样。在救赎的事上，神负责来作成，没有一个人可以帮神的忙，是神自己作成的，是主单独在十字架上完成的，也是主自己单独的从死里复活来完成的。所以，再过不久我们就要看见，大祭司在至圣所里的服事。当他在至圣所里事奉神的时候，整个的会幕里，不可以有任何其它人在内，只有大祭司一个人在至圣所里。这个定规有特别的意思吗？有，明明是向我们以后来的人说明，人到神面前的把握，是借着一个人的工作来完成的。在旧约时候，是借着大祭司来作预表。到了新约的时候，就显明是主自己为我们撕开殿里的幔子，使我们可以直接的进到幔内。
我们感谢神，这一个蒙福的关键不在乎神要不要负责，因为神负责就一定负责到底。所以整个关键的问题，是在乎人对神有没有绝对的敬畏。当我们看过这段劝勉的话以后，传典章的事便告一个段落了，也可以说传律法的事情，也告一个大段落了。或者说，传律法的第一个阶段完成了。我们晓得律法是包涵三个部分的，诫命、典章、律例。现在关乎律例的话，还一点也没有提到，所说的全是诫命和典章。为什么不在这里把律例也讲完呢？这一点，我们要留意。在这一个时候，神是先要得着人。
神喜悦人活在恩典里
当神得着了人以后，人却在那里恐惧战兢。我们倒是看见一些想不到的事，现在让我们先来看一个比较。在二十章里，看看以色列人是怎样对摩西说话的呢？他们对摩西说：「求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。」(廿19)这是因为他们恐惧、战兢，他们感到受不了，所以他们要求摩西让神跟他说话，然后让摩西转告他们，他们不要直接听神的话。但是到了二十四章，让我们看看百姓又是怎样的。「摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」(3节)「又将约书念给百姓听。他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」(7节)我们看见在这一个时候，百姓们好象是没有了恐惧，而且是轻松得很，摩西将神的话告诉他们，他们似是很轻松的答应遵行神的吩咐。这和律法传下来以后所引起的结果，好象并不相称。但感谢神！神实在是不愿意因律法传下来以后引起人的恐惧。神传律法的正面功用，是要把人领到神面前去接受祝福，是让人长久的活在祝福里。所以，神的心思是一个赐福的意念，而不是一个降祸的意念。在旧约的时候是这样，在新约的时候更是如此。不过，这还不是我们要特别加以注意的内容，而我们要特别注意的地方是什么呢？
在第十九章，神告诉以色列民说，任何人都不可靠近那山根，这宣告是很严肃的，而且那一条界限是划得很死的，谁若闯过这条界限，必定要被治死。但到了二十四章的时候，我们便看见另一件事，什么事呢？「耶和华对摩西说：你和亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远的下拜。」(廿四1)我们在这里看见了一件事，十九章是一个人也不许越过这界限，但十九章的末了，摩西已经被召到山上去。我们提说过，在神的怜悯下，还是有个别的人可以越过那条界限到神的面前去。现在到了二十四章，我们看见并不是人能不能到神面前去的问题，因为人能到神面前去的问题，在十九章末了摩西已经打破了，就是那界限给摩西打破了，我们从这里看见一件肯定的事，就是神愿意人到祂的面前去。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》