出埃及记第十九章-《圣经背景注释》

出埃及记第十九章-《圣经背景注释》

出埃及记第十九章

十九1～25
西乃山的以色列人
十九1～2　西乃的旷野　以色列人离开埃及之后三个月，到达了西乃的旷野。虽然「满了三个月的那一天」一语不知是指月朔还是月圆，但这日期总是在公历六月。西乃山的位置未有定论，学者提出的不同地点超过了十二个之多。可能性最高的三座山分别是南部的穆萨山（Jebel Musa）和塞巴珥山（Jebel Serbal），以及北部的辛比沙山（Jebel Sin Bishar）。穆萨山（海拔7,486呎）位于西乃半岛中南部群山之中。由于它是山脉中最高的山峰之一，早在主后四世纪已有传统的支持。此外，山北还有拉哈平原（er-Raha Plain），可以作为以色列安营之处（占地约四百亩），惟一问题是水源不足。塞巴珥山（海拔6,791呎）位于穆萨山西北面二十哩左右，它不属山脉的一部分，巍然独立在费兰干河之上。它邻近绿洲，又处于穿越本区的交通要道，因此是个很吸引人的可能。但这地点可供安营的地方却远比穆萨山小。半岛北部的山也得到部分的学者支持。他们根据摩西最初向法老提出的要求（五3），假定三天的朝圣旅程就能到达西乃山。他们又指出北边的路线比较直接通往加低斯巴尼亚，并且比较接近摩西旅居的米甸。
十九4　如鹰将你们背在翅膀上　这鸟是鹰的可能性虽然不能排除，翼展达八至十呎的兀鹫（griffin vulture）才是这鸟名惯常的翻译。圣经参考书虽然经常提到大鹰在雏鸟飞累了时，会将牠们背负在翼上，或在牠们无法振翅飞翔时接着牠们（见：申三十二11），博物学家的观察却无法证实这个说法。实际上大部分鹰鹫都要到三、四个月大时才首度试飞，那时牠们已经大致长成。再者博物学家的观察都一致同意，第一次的飞翔通常都是在父母离巢外出时发生的。另一个解释是，如果所指的是鹫的话，这个象喻可能具有政治意味。埃及女神内克贝特（Nekhbet）是鹫神，代表上埃及，是法老和全地的佑护者。以色列素来受埃及保护，直至耶和华将他们带来归祂自己为止。
十九5～6　祭司的国度　英译作「珍贵财产」（和合本：「属我的子民」）的字眼在古代近东其他语言中，是指藉分配掳物或遗产而得的财宝。*阿拉拉赫王在其印章中自称为哈达神（Hadad）的「珍贵财产」，证明了这字亦可指人。同样在 * 乌加列文献中，* 赫人宗主称乌加列王为「珍贵财产」，也是表示他的身分是得宠的藩属。此外，以色列人又被称为「祭司的国度」，表示以色列在列国中扮演祭司的角色，是万民和神之间的媒介。再者，在古代近东还有一个案例颇多的作法：一城或一个群体的人，可以脱离君王的辖管，直接成为某位神明的子民。如此，以色列脱离埃及之后，也是得到了这个分别为圣的身分（见：赛六十一5）。
十九7　长老　长老是以色列宗族的领袖。他们通常组成统治的团体，担任村落或社群的领导工作。他们在此代表百姓接受盟 * 约的安排。这种国家性协议的要求，远较几个世纪前与亚伯拉罕所立的家庭盟约严格。
十九10～15　自洁　自洁者进行一连串的步骤，使自己在礼仪上洁净。它主要包括洗濯和避免触摸使人不洁之物。山标明为圣地，其事郑重到甚至触摸这山，亦要因亵渎圣物而处死。石刑是最普遍的处死方法。这刑容许整个社群为刑罚负责，没有一个人可以说是直接导致罪犯的死亡。
十九13　角　第13节和第16节的「角」，原文用不同的字眼，但可能是指同一样乐器。第16节的「角」（shofar）能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此它的主要用途是在崇拜或战事中传信。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，然后扭曲压扁造成的。

──《圣经背景注释》