出埃及记第十五章-《圣经背景注释》

出埃及记第十五章-《圣经背景注释》

出埃及记第十五章

十五1～21
摩西和米利暗的歌
十五3　耶和华是战士　出埃及记不断发展耶和华为以色列的缘故，与埃及人和他们的神作战的意念，因此祂在此被赞美为战士。这概念的重要性在全本旧约一直不减，至新约依然存在。尤其明显的是撒母耳记，「万军之耶和华」的称号在该书十分普遍。耶和华是以色列的君王和勇士，在争战时率领他们得胜。神明作战在古代神话中经常出现，但这些描述往往都只限于控制和组织宇宙。*玛尔杜克（巴比伦）和 * 巴力（迦南）二神，都制服了海洋──他们仇敌的化身（分别名为 * 查马特和雅姆〔Yamm〕）。反之，本诗赞扬耶和华利用自然的海洋（不是超自然神祇的化身），击败在历史中与祂为敌的人类。然而在争战中建立秩序，被高举为王，和设立居所，都是本段与古代近东文学之间，在描述宇宙性战事之时的共通之处。
十五4　红海　本节提到「芦苇海」，不是要再次讨论海的位置（参十三18注释），而可能是个双关语。希伯来语的 suph 字不但有「芦苇」的意思，更可译作名词「终结」，或动词「灭尽」（见：诗七十三19）。
十五6～12　右手　右手是拿武器的手，带来胜利的也是它。第12节的意思不是说右手使地裂开。希伯来语中的「地」字有时可解作「冥界」，本节可能正是此意。冥界吞灭他们，就是他们被埋葬的意思。此外值得一提的，还有埃及人对于来生的信念，是恶人死后若不能说服判官自己是好人，就会被「吞吃者」所食。
十五13～16　惊惶的百姓　百姓恐惧是征服记载中一再重现的主题。迦南人从前虽然惧怕埃及（同时代之 * 亚马拿书函证明当时确然有人如此），如今对他们构成威胁的已非法老的膀臂，而是已经打败法老之耶和华的膀臂。
十五17～18　你产业的山　山、产业、住处、圣所一同出现，显示所指的是锡安山──耶路撒冷。
十五18　耶和华作王　本节不是将 * 耶和华描绘为制服了宇宙，统管属下众神的神话性君王。反之，祂是在历史现实中统治祂藉自己所操纵的自然力量，拯救出来的子民。这诗所称颂的，不是祂打败了其他神明或宇宙中混沌的势力，而是祂的能力胜过在历史中存在的人类。
十五20～21　女先知　在此被称为女先知及亚伦姊姊（但没有提及摩西）的米利暗，开始唱诗。本书只在此处提到米利暗的名字，她被称为女先知更是全本圣经惟一的案例。圣经惟一另一个关于她的事迹，是民数记十二章她向摩西权柄发出挑战。除她以外，旧约有名的女先知还有底波拉（士四）和户勒大（王下二十二）。女子扮演这种角色不必觉得意外。事实上在 * 马里的先知文献中，女人出现的次数与男人相等。乐团有女子参与亦很平常。音乐和预言亦不无关系；音乐有时可以驱使人进入受感说话的昏睡状态（撒上十5；王下三15）。
十五22～十七7
神在旷野的供应
十五22～27　书珥旷野　书珥的旷野位于西乃半岛西北部。由东至西横贯这地区的是一条大道，这路在波斯拉将埃及与外约但的王道相连，又可经别是巴上到巴勒斯坦；但以色列人没有走这条路。「书珥」在希伯来语是「墙」的意思，埃及在本区兴建了一列有名的城堡，这字可能就是指这些。民数记三十三8称之为「伊坦的旷野」（该节原文无「书珥」一字），亦支持这看法；「伊坦」（出十三20作「以倘」）是「碉堡」的意思。这个称为「统治者之墙」的一系列要塞，几个世纪前已经建成，戍守埃及东北的前线。在《辛奴亥的故事》中，*辛奴亥出逃埃及时正是在此出发。
十五22　西乃半岛的考古证据　贝督因人在西乃居住已有一万年，他们的考古遗迹在整个半岛到处都挖掘得到。然而考古学家至今仍未发现以色列人经过这地区的证据。
十五23　玛拉　他们走了三天才到达玛拉（「苦」）。他们所过的海如果是巴拉湖，这地方应该就是今人称为苦湖的地方。渡海之处如果是南面一点的话，玛拉就是称为玛拉井（Bir Marah）的绿洲，当地的水是盐水，含有很高的矿物质成分。
十五25　木使水变甜　不少解经家都提到按照本地的传统，当地出产一种能够吸收盐分的荆棘丛。然而没有一个科学研究，能够确定这种灌木的品种，或肯定它确实存在。按照后世普利尼（Pliny）的记述，某种大麦能够中和水里面的盐分。
十五27　以琳　位于以琳，有十二股水泉、七十棵棕树的绿洲，经常被考证为苏彝士湾沿海六十哩外的加兰达珥干河（Wadi Gharandal）。当地有柽柳（tamarisk，和合本作「垂丝柳」，亦即「以琳」一名的本义）、棕树、水泉，至今仍是贝督因人主要的歇息处。比较接近玛拉的还有位于苏彝士湾北端以南只有几哩的阿荣穆萨（Ayun Musa「摩西泉」）。此地除了有柽柳和棕树林以外，尚有水泉十二股，因此可能性更高。　

──《圣经背景注释》