出埃及记第十三章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第十三章-《基督徒文摘解经》
出埃及记第十三章
奉献给神（十三1～16）
前面我们已讨论过有关无酵饼的事情（3～10），今天让我们集中看看有关奉献头生的信息（1～2、11～16）。
．神的命令──神的话语已藉摩西清楚地说明出来：以色列中凡头生的，无论是人、是牲畜，都要分别为圣归神。所以以色列人自此以后，所有头生的雄性（包括人类和牲畜）都是属于神的，都要奉献给祂。
这个命令的用意是要提醒他们那一个奇妙而可怕的晚上神拯救了他们，但埃及人却付上了极大的代价──所有头生的都死了；而以色列人的牲畜也牺牲了不少呢！
．神的功课──这命令不但提醒他们神拯救的大能，也是神给他们的一个功课：他们乃是属于神的人。
这个就是我们常说「被救赎」的背景了。以色列人的长子是以一头牲畜「买回来」的；而我们今日被赎是因主耶稣的牺牲，所以我们也是属于神的。
祈祷 主啊，感谢，因救赎了我。
「我不明白！」（十三17～22）
你曾否为在你生命中所发生的事而困惑呢？事实上很多时神所做的事是我们所不能明白的！就这一段经文，我们可以看见下列两点：
1. 一条神秘的路线──前往迦南地最快的捷径该是沿地中海的海岸而行（17），所以当神引导他们往东走向旷野时（18），他们实在很惊奇。神是有祂的理由，因祂知道这样走将会慢一点才遇上困难。有时候我们发现神引导我们走上那条意外的道路，目的是避免碰到那些我们还未准备遇到的难处而已。
神保护自己的百姓免遭危险，而我们也应给予初信主的弟兄姊妹特别的照顾与关怀。
2. 神秘的引导与保护──他们凭甚么的引导，以致不会迷失方向呢？他们没有地图，指南针，更没有晓得这条路线的人！很明显的，他们有神的引领（21～22），祂更带领他们躲避敌人呢！神的带领是每时每刻的，所以他们必须时刻注目、小心跟从。神给我们的指示不是时常都那么触目清晰的，所以我们要专心警觉才行。
祈祷 主啊，求让我看清楚的引导，专心地跟从！──《新旧约辅读》
奉献与在恩典中的更新(十三章)
我们开始读第十三章的时候，好象发觉神在这里重复又重复地说相同的事情。但是我们留心注意一下的时候，我们就会发觉神虽然讲相同的事，但用意却是不一样。说以色列人要把头生的归给神，在第十三章开始已经是第三次了。神接连把这事说了三次，有什么用意呢？弟兄姊妹若稍微留意一下，我们就会注意到说把头生的归于神，那一个重点是把一个非常重要的功课摆在以色列人的面前。
分别为圣归神
这一个是什么功课呢？就是在神的拯救下给保存下来的人，他们立刻要在神面前认识这一件事，也要作这一件事。这一件是什么事情呢？这就是奉献。这里说到「要分别为圣归我」(2节)，这个分别为圣归神就是奉献。这里就让我们看见一个非常非常严肃的问题，奉献并非要等待很久很久才去作的，奉献是在救赎一显明的时候就要作的。弟兄姊妹看，神说这段话的时候，以色列人仍在埃及，或者是仅仅离开埃及，神就相当严肃的说这些话了。神说：「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」(1－2节)感谢赞美神，这是非常非常重要的事。
以色列人现在离开埃及进入迦南，他们在进入迦南的路上能不能走得好，和进入迦南以后能不能活得好，就要看现在这个时刻他们有没有作对这件事。这件事情作得对，他们在前面要走的路上的难处就不会太多。不是说没有难处，只是说难处没有太多，或者说受难处困扰的机会不那么多。就是进到迦南以后，在迦南里面也能活在神的喜悦当中。因为他们认识他们不是自己的人，奉献就是认识自己不是自己的人，是神的人，是把自己交回给神的，神的权柄在他身上可以毫无保留的通行，他一生的年日都是为了遵行神的旨意而存留的，这就是奉献。
奉献的准确时间
但我们所注意的不是奉献这件事，而是奉献的时间。弟兄姊妹，我们真看到一件事情，在逾越节那天晚上所发生的事，头生的保存，是因着血的记号，这明明是救恩。这就是说，救恩的事情一走过，人就要奉献给神。如果按着情理来说，主的话是这样说：「你们是用重价买来的。」重价重到一个什么地步呢？就是用神儿子来作代价买过来的，所以再不是自己的人了，以上是从情的那方面来说的。若是从理的那方面来看就更清楚了，祂把我们这些人从死里救拔过来，是祂出了代价把我们买回来，我们就是祂的，并没有什么了不起，那是理所当然的。
我们看神在旧约里的一些安排，真是有意思的。神为人安排五个祭，头一个是燔祭，燔祭是什么时候献的呢？很希奇，如果我们要追寻燔祭是什么时候献的，我们就能发觉一个非常特别的问题，除非你不寻找神，你若要寻找神的话，你献的第一个祭就是燔祭。还没有赎罪祭以前就有燔祭，亞伯献的就是燔祭，挪亚从方舟出来所献的也是燔祭。挪亚从方舟出来，我们说他是经历了救恩，他献上燔祭还可以说得过去。但是亞伯那个时候还没有救恩，他要寻找神，他要献的就是燔祭。当然，我们知道在燔祭的里面也有赎罪的成份，但是燔祭并不是完全为了赎罪的，燔祭的目的是把自己完全献上给神，承认自己是完全归于神的，承认在神前面一点也不留下给自己的，完全是给了神的，这是一个奉献。我们看见神在当时的安排，确实是非常有意思的。
神让人看见这样的一件事，我们不能不承认，过去的人是如何，我们不知道，但是我们对自己的事我们是晓得的。我们好象有一个错觉，就是说先要得救，得救了，经过一段长时间，有了相当属灵的学习，到了那一个时候就要奉献了。这是我们的错觉，但神让我们回到祂的话里看的时候，我们会发觉这个错觉没有根据。不管是新约的话也好，是旧约的条例也好，一得救就是奉献。得救了，接上去的就是奉献。
在这里，我们看见旧约律法上的条例。在新约，我们读罗马书，从第一章一直读到第八章，都是讲救恩的问题，都是讲人如何进入救恩里面去。然后第九、十、十一章是讲到犹太人在救恩里的经历，所以若是把这三章挪出来的话，是没有影响把第八章接上第十二章去的。九、十、十一章，一般读经的人都说是插进去的题外话，意思就是说，若不插进这一段话，那么第八章的结束就是第十二章的开始了。我们读经的时候，的确也发觉果然是这样。
弟兄姊妹，你看，第八章是救恩在人身上的成全，接下去的第十二章是什么呢？「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」(罗十二1)弟兄姊妹，这不是一得救接下去就是奉献吗？很可惜，我们的经历没有跟着神这样的安排。所以我们作基督徒好象要经过很多软弱才懂得奉献，要经过很多的失败才懂得奉献，这是不够准确的。按着神的安排，祂巴不得每一个蒙恩得救的人立刻就懂得奉献。
保守自己常在恩典中的见证
接下去我们又得注意，神在这里又重复的说要守逾越节，要吃无酵饼，守这无酵节(6节)。神为什么要这样作呢？好象是为了下一代的人。当然是为了下一代的人，但也是为了他们自己，因为神在底下又说：「所以你每年要按着日期守这例……日后你的儿子问你说：「这是什么意思？」你就说：「耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。」……」(10－14节)这样作的目的是向下一代作见证，也就是说神的子民蒙恩以后，他的一生就是一个见证。他的一生都要把这个见证传递下去，传给下一代，下一代再传给下一代，借着这一个纪念把见证传下去。叫恩典给人认识，让人认识他们是靠着恩典得保存，并且因着恩典而进入流奶与蜜之地，因此，就被吸引去学习敬畏神。
这是一个非常严肃的问题，接受拯救是以色列人第一代的事，在当时经历羔羊的血是第一代人的事，说清楚一点，这都是出埃及的头一代的人的事，但神要把这一个见证，也就是这个见证所显明的，就是因着羔羊的血而得拯救的经历，一代一代的传下去。虽然他们没有在历史上经历那一次的拯救，但是他们却是在心思里经历那一次的拯救。用新约的话来说，那就是福音的传递，我们固然不是亲眼看见主钉十字架，看见主被埋葬，又看见主从死里复活的那一批人，但是主钉十字架进入死，又从死里复活这一个福音的事实，却是一代一代的传下来。我们就在信心里接上这一个事实，我们心思里接受了这个事实。我们既在信心里、在心思里接受了这个事实，就如同在当日亲身经历这个事实一样。
我们敬拜赞美我们的主，当然我们现在用新约的话来说，不仅是福音的传递，也是我们每次擘饼纪念主的时候，我们所该有的里面的响应。前几天，在我们中间有一位弟兄，以前他不常擘饼，现在是擘饼比较留心了，他跟我交通起来。他说：「现在我才懂得，原来在主的桌子前面是那样丰富的，在主的桌子面前那个恩典的感觉是那么强烈的。」弟兄姊妹，如果我们体会到主安排我们擘饼的心思，而不是循例在这里作一下的，我们就懂得神当时安排他们每年必须要过逾越节，要作那许许多多复杂的事情的目的在什么地方了。
我们感谢赞美我们的主，神在那一个时候，安排逾越节、无酵节，让他们去守节分别自己，为要叫他们对恩典的感觉一年过一年的更新，让他们对神的心思和敬畏，也一年比一年更准确。
头生归神所显明的救赎的启示
主作了这样的吩咐以后，主又提到一件事，那是很严肃的，仍然是回到头生归于神那件事情，也就是奉献的那件事。神说：「将来，耶和华照祂向你和你祖宗所起的誓，将你领进迦南人之地，把这地赐给你，那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华。」(11－12节)但是问题又来了，因为以色列人的牲畜中不完全是牛羊。当然他们不会养猪，因为猪在以色列人眼中看为不洁，神也不向他们要猪的。但除了猪之外可能有马，可能有骡，也可能有驴子，这些都是他们家里饲养的牲畜。
凡是头生的都要归给神，现在这个驴子生下了头生的公驴，那是不是也归于神呢？那里所说的牛、羊头生的要归给神，就是要带到祭坛那里当燔祭献给神。但这个驴是不能作献祭用的，它不是祭物。如果要用那一个驴来献祭的话，就会惹动神的怒气，那怎么办呢？它是头生的，神说凡一切头生的，当然也包括驴子，都要归祂，那么这个头生的驴要怎么办呢？神就说：「凡头生的驴，你要用羊羔代赎。」(13节)必须寻找一个代替。生下了一个头生的驴，神不要用驴作献祭的祭牲，我们不能说：「神啊！你说是要头生的，现在就把头生的给你了。」虽然，把头生的给神这个心思是对的，但也必须要看这个头生是什么，不能勉强神要神所不要的。神要的是牛羊，驴子是要代赎。这样的一个条例，就让我们看见一件事，驴子是原来神所不要的，但神也悦纳它，不过必须要办一个手续，办一个代替的手续。
这驴子头生代赎的条例，正是罪人在神面前蒙恩的光景。我们本来都是驴子，是神所不要的，我们中国人说山东人是驴子，但事实上我们在神面前都是驴子，是神所不要的。但是感谢神，神也悦纳那些驴子，不过必须要办理一个手续，用羊羔来代替。因着这只羊羔代替了那只驴子，因着羊羔代替了驴子来献上，那只驴子就被神悦纳了。这不正是我们在神面前蒙恩的故事吗！我们的主耶稣基督替我们献上，我们就蒙神悦纳。
但是我们必须注意这只驴子的处理并不是就停在这里，神继续说：「若不代赎，就要打折它的颈项。」(13节下)什么叫打折颈项？就是杀了它，让它死掉。弟兄姊妹是否看见，没有救赎，就一定是灭亡。这只驴子的结局原来就是灭亡，但是因着羔羊的代赎，驴子可以保存下来。我们看见在头生的条例里面，神把救赎的恩典向我们解开了。感谢神，驴子是用羊羔代赎。那么儿子呢？也需要赎。怎么赎法呢？这里没有说，但是过一些时候，神就告诉以色列人如何把儿子赎出来，那是在民数记里面所记载的，是要用利未人赎以色列人头生的，如果利未人不足够，那就要用银子来赎那头生的(民三45－48)。所以我们说「银」是表明救赎，是从这件事情来的。利未人就是神所分别出来的人，用来代替头生的活在神的面前。
我们看见神在这些条例上，有多少的安排呢？就是必须过逾越节，必须过无酵节，必须赎出头生的。在处理头生的事上有三种的作法，一就是把头生的献上，二是用羊羔来代替那些不能献上的，三是用利未人或银子来代替头生的儿子。你看，在这件事情上，神作了这样的安排，在这些安排里，每年那些作儿子的都看见父亲在作那些事情，孙子也看见爷爷在作那些事，不是作这一点，就是作那一点，这里共有几点事情要作的，无论如何至少都会看见当中的一样。他们看见了，也许就会问：「爷爷为什么要作这些事情呢？爸爸为什么要作这些事情呢？」主的话就说，告诉你的儿子，告诉你的子孙，神怎样把大的恩典作在你们的身上(14－16节)。
在恩典的体会上更新
感谢赞美神，神一直要我们在恩典上更新，神一直要我们在恩典的感觉上加强。当我们能在神面前体会神这一点心思的时候，我们就晓得，神是何等的体恤我们。我们都承认自己是非常健忘的人，事情过了不久，便会忘记得一乾二净。就像上一个月地震过了，好些人说不要再住在湾区了，甚至说不要住在加州了。到现在还有人说，那条海湾大桥还是让人多走几遍，证明了是安全的，自己才开车过去。心里面还有一些恐惧，虽然没有想到要迁离加州，但总有点恐惧。不过，一个月前说要迁离加州的人，现在也不走了。为甚么？忘掉了，忘掉了那楼房摆动时的光景，忘掉了地震时的恐怖，那么短的时间就忘记得干干净净。我们都是那么善忘的人，忘掉地震还好，省得常常生活在恐惧的光景中。但是忘记神的恩典，倒是一个大大的亏损，神不要我们在这个亏损中加深，所以在当年祂吩咐以色列人守逾越节，如今告诉我们要常常纪念主。
进迦南的路
安排好一切以后，他们现在开始走上进迦南的路了。我们要注意，神怎样领他们走这进迦南的路呢？拜偶像的人总是有这样的思想，「我为什么要拜神呢？我是盼望它的保佑，我是盼望它给我赏赐福气。如果它不赏赐福气，我才不要拜它。」这是一般拜偶像的人的心思。他们拜偶像是为了得福，而他们所以为的「福」，就是叫自己舒服、满足的那一种想法。正因为一般人的脑袋是装着这样的心思，我们就要看神领以色列人进迦南是怎样的领法。我们看他们在出埃及到进迦南的这一个路程上，神让他们学了好几层的功课。那几层的功课按人看来都不是什么的祝福，但是神却要他们知道，这些学习是为了那一个目的，就是进到迦南去。
进到迦南去是那一个目的，在进迦南的路程上所学的功课并不是目的。倘若在进迦南的路上所学的功课学得不好，那么进迦南就进得不好，就是进去了也留不下去的。所以，神对人的带领和人自己那种拜偶像的心思是完全不相同的。人拜偶像的心思是以自己作目的，偶像要给自己祝福，偶像要让自己出入平安。很快一年又要过去，新的一年又来了。新的一年来到的时候，中国人的新年也快来了，一到了中国人的新年来临，就算旅居美国几十年的中国人也脱离不了这样的心思，许许多多拜偶像的心思，也借着过年的时候的一点小动作显出来了。家门口贴一个「福」字在上面，或者在家里面贴一个「福」字在墙上，人们不是把那个「福」字正正规规的贴上，而偏偏要把那「福」字倒过来贴上去。为什么呢？如果那个「福」字真是福的话，那么一贴上去已经是有福的了，为什么定要把它倒过来，好些人不大相信这个「福」真的是福，必须要做得更明确一点，福到了，这样就把「福」字倒转过来。但是神带领神的儿女却不是这样，神不一定叫我们走在人以为是蒙福的路上，也许我们跟随神的时候，会遇见许许多多其它人不会遇到的难处。那些难处是叫我们看见，那一些难处不是目的，那些难处是把我们引进目的的，那些难处是叫我们在进到目的以前有好好的学习。
从第十七节开始，就是以色列人进迦南的时候，神给他们头一个的带领。头一个带领就是接受神的带领，神的带领有时在人的眼中看为合理，有时候在人的眼中看为不合理。但不管合理或不合理，只要是神的带领，你就接上去便可以。这是神给以色列人学的第一个功课，接受神的带领。
神怎样让他们学习这个功课呢？弟兄姊妹注意，这里说得很清楚：「法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走。」(7节)我们先看看这里所说的「非利士地的路虽近」，这是靠近地中海那边上去的路，他们出了埃及，过了红海，往北再走不远那就是非利士地，沿着这条路走，大概三天便可进入迦南。我们记得开始的时候，神吩咐摩西对法老说：「希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神……」(五3)走三天的路是怎么走呢？若是沿着非利士路走三日便可到了迦南，虽然带着许多牛群羊群，只需三天便可到了。若是个人走的话，三天一定可以走到。路真的是很近，这边出埃及，那边便进迦南。但希奇得很，你们看神在这里说：「非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走。」
弟兄姊妹，这就告诉我们，神给人的带领不是根据人的方便，不是根据人觉得容易。不少人都有这样的想法，「我信神，神赐福给我，神给我平安的路，神赐我一帆风顺。」但在这里，神给我们看见，神的所作好象与人不一样。「非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走。」为什么不领他们从那里走？底下就说出了原因，因为神知道人，因为神知道人里面藏的是什么意念。因为神知道人都是喜欢容易而惧怕艰难的，人都是喜欢安逸而不喜欢遇见难处的。神知道人里面的情形是如此，神不迁就人，神也不容让人在这方面发生堕性，所以，祂把人从非利士地的路带到红海的旷野。因为神说：「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。」(17节)
神知道人是会走回头路，而神从来不喜欢人走回头路，因为回头路就是返回埃及去，一旦回埃及去，那为什么要出埃及呢？所以，神将以色列人带出埃及就不要他们回去，神是要人进迦南，迦南才是神要人去的地方。倘若以色列人一碰见打仗，便会觉得难以接受，因为他们几百年来在埃及地从没有碰过打仗，他们也没有经过军事的训练，他们一直为埃及人作奴隶，他们从没有经历大风大浪的日子。现在神领他们出来，他们也是因为看见神的作为，才这样走出来的，他们自己并没有承担过什么。所以，万一有什么事情要他们自己去承担，他们就会感觉到担当不了，还是回埃及去好了。
神知道他们里面所存的意念，神没有冤枉他们，我们往下读的时候便晓得，一碰到难处便说要回埃及，没有水喝，要回埃及；没有饭吃，要回埃及；有吗哪而没有肉吃，也要回埃及，一点点的难处就说要回埃及。神知道人里面所存的，所以神没有让他们走容易的路，神把他们带到红海旷野的路去。
不走容易的路
为什么神要这样把他们带过去呢？很明显的有两个原因，第一个原因是造就他们，叫他们认识并经历神是负他们责任的神。不是没有难处，但是神负他们责任，难处就不是难处。这个不能说是道理，你若把它说成是道理，你真碰见难处的时候便会回头走，因为那只是一个道理。但神现在不是把他们带到这一个道理里，神是把他们带到这一个道理的经历里，所以，他们走红海旷野的路的时候，他们要经历许多的难处。每一个难处，神都作他们的解决。在经历里，他们便认识神是他们的一切。他们便经历到难处并不可怕，可怕的是没有神，这是头一个原因。
第二个原因是神断绝他们回埃及的路，下一章我们便会看见神把他们领过红海，一过了红海，整个红海便把他们和埃及隔断了，他们要走回头路也无路可走了。这是一个非常的恩典，神把我们走回头路的那一个机会也都截断，就是要我们一直往前走，走到迦南地，走到神的应许里，走进神应许的丰富里，这是神特别的怜悯。
弟兄姊妹，我们不能不敬拜赞美我们的神，在旧约以色列人出埃及的时候，神把红海放在以色列人的后面，借着红海堵住了他们的退路。在新约里，神在我们身上所作的就更宝贝了。从一面看，神把祂儿子的生命赐给我们，这一个神儿子的生命就把我们捆绑在神的应许里。一般来说，捆绑是坏事，但这一个捆绑倒是一件好事。弟兄姊妹，我们承认我们都有软弱的一刻，或多或少在程度上要远离神。但是很希奇，走了两三步就被抓回来了，或者走了十步又被抓回来了。怎样抓回来呢？倒不是有一个人把你抓回来，是你里面有一个东西把你抓回来，你不回来不行，里面就是有一个东西一直吸引着你，使你不能不回来。这是什么呢？这就是生命，是神儿子的生命，就像当年的红海堵住了以色列人不能回头走。
若从另一个角度来看，神把圣灵赐给我们，这圣灵住在我们里面，圣灵一直把神的心思向我们解开，一直把神的爱向我们解开，一直叫我们在那里受吸引。不是说我们不想离开神，但是，圣灵在里面所作的，一直叫我们离不开神。我们当中有一个姊妹，她曾经有一段时候到了一个非常苦恼的地步，她就下定决心，她说：「主啊！今天晚上是我跟你还有来往的最后一晚，明天早晨以后，我就跟你说再见了。」但是希奇得很，明日早晨吃早饭的时候，她还是低下头祷告，虽然她说过不再跟主有来往，但是不行，因为里面有一个催促，里面就是有一个抓住，她就祷告。一祷告，主就来了，她也感觉到主了。感谢赞美神，神是按着祂的最好来为我们安排的。
跟随神的引导行走
红海旷野这条路在平常是不大有人走的，不像非利士地的路。非利士地的路有很多人往来，用不着认识地理也可以走的，但是红海旷野的路是从没有路的里头找路来走的。怎么样走呢？要向导也没有。感谢赞美主，你看到一件事，当以色列人这样走在红海旷野的时候，他们不必担心认不得路，因为神让他们经历神是他们的领路者。圣经在这里记录当时的情形说：「日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。」(21－22节)弟兄姊妹看看，不管日夜都是可以走路，都是有路可走。并且日间云柱，这支云柱并不是小小的一片云，是很大的一片云柱，这一个云柱在旷野里，好象一把伞给他们遮荫。晚间是火柱，那一个火光给他们照明，同时也是一个保护，使那些野兽或蛇类，凡能伤害人的都不敢靠近他们。
弟兄姊妹从这里可以看见，虽然神领他们走一条不容易的路，但是神一直作他们的扶持和保护，神一直作他们的引导，也只有神的领导才是正路。我们感谢赞美主，当日的云柱和火柱，今天在我们身上也同样地显明同一个果效。你看云柱、火柱是圣灵的引导也行，你说神的话作我们的引导也行，其实圣灵的引导也就是用着神的话来给我们作引导。而神的话成为我们的引导，也是圣灵把祂的感动放在我们里面，是一而二，二而一的。
感谢赞美主，神领以色列人进迦南，第一个功课是学习接受神的引导。不要问环境是否合自己的意思，只要看见是云柱和火柱在前头，你就可以放心往前走。因为只有这样的引导，才能进到迦南，只有这样引导的路才会截断返回埃及的途径。
感谢赞美神，以色列人是这样的往前走了，埃及已经被扔在后面了。当然这只是进迦南的开始，但是神已经显明祂的负责了。我们感谢神，我们这些活在新约里面的人，也是在相同的原则下来接受神的带领。有时候，当我们读诗篇第二十三篇的时候，我们实在觉得把诗篇第二十三篇放在旧约是那样的准确，而放在新约也是一样的准确。我们敬拜赞美我们的神，祂是领我们走进迦南的神，祂当日怎样领以色列人进迦南，今日也同样的领我们进入新耶路撒冷。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
出埃及记第十三章
奉献给神（十三1～16）
前面我们已讨论过有关无酵饼的事情（3～10），今天让我们集中看看有关奉献头生的信息（1～2、11～16）。
．神的命令──神的话语已藉摩西清楚地说明出来：以色列中凡头生的，无论是人、是牲畜，都要分别为圣归神。所以以色列人自此以后，所有头生的雄性（包括人类和牲畜）都是属于神的，都要奉献给祂。
这个命令的用意是要提醒他们那一个奇妙而可怕的晚上神拯救了他们，但埃及人却付上了极大的代价──所有头生的都死了；而以色列人的牲畜也牺牲了不少呢！
．神的功课──这命令不但提醒他们神拯救的大能，也是神给他们的一个功课：他们乃是属于神的人。
这个就是我们常说「被救赎」的背景了。以色列人的长子是以一头牲畜「买回来」的；而我们今日被赎是因主耶稣的牺牲，所以我们也是属于神的。
祈祷 主啊，感谢，因救赎了我。
「我不明白！」（十三17～22）
你曾否为在你生命中所发生的事而困惑呢？事实上很多时神所做的事是我们所不能明白的！就这一段经文，我们可以看见下列两点：
1. 一条神秘的路线──前往迦南地最快的捷径该是沿地中海的海岸而行（17），所以当神引导他们往东走向旷野时（18），他们实在很惊奇。神是有祂的理由，因祂知道这样走将会慢一点才遇上困难。有时候我们发现神引导我们走上那条意外的道路，目的是避免碰到那些我们还未准备遇到的难处而已。
神保护自己的百姓免遭危险，而我们也应给予初信主的弟兄姊妹特别的照顾与关怀。
2. 神秘的引导与保护──他们凭甚么的引导，以致不会迷失方向呢？他们没有地图，指南针，更没有晓得这条路线的人！很明显的，他们有神的引领（21～22），祂更带领他们躲避敌人呢！神的带领是每时每刻的，所以他们必须时刻注目、小心跟从。神给我们的指示不是时常都那么触目清晰的，所以我们要专心警觉才行。
祈祷 主啊，求让我看清楚的引导，专心地跟从！──《新旧约辅读》
奉献与在恩典中的更新(十三章)
我们开始读第十三章的时候，好象发觉神在这里重复又重复地说相同的事情。但是我们留心注意一下的时候，我们就会发觉神虽然讲相同的事，但用意却是不一样。说以色列人要把头生的归给神，在第十三章开始已经是第三次了。神接连把这事说了三次，有什么用意呢？弟兄姊妹若稍微留意一下，我们就会注意到说把头生的归于神，那一个重点是把一个非常重要的功课摆在以色列人的面前。
分别为圣归神
这一个是什么功课呢？就是在神的拯救下给保存下来的人，他们立刻要在神面前认识这一件事，也要作这一件事。这一件是什么事情呢？这就是奉献。这里说到「要分别为圣归我」(2节)，这个分别为圣归神就是奉献。这里就让我们看见一个非常非常严肃的问题，奉献并非要等待很久很久才去作的，奉献是在救赎一显明的时候就要作的。弟兄姊妹看，神说这段话的时候，以色列人仍在埃及，或者是仅仅离开埃及，神就相当严肃的说这些话了。神说：「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」(1－2节)感谢赞美神，这是非常非常重要的事。
以色列人现在离开埃及进入迦南，他们在进入迦南的路上能不能走得好，和进入迦南以后能不能活得好，就要看现在这个时刻他们有没有作对这件事。这件事情作得对，他们在前面要走的路上的难处就不会太多。不是说没有难处，只是说难处没有太多，或者说受难处困扰的机会不那么多。就是进到迦南以后，在迦南里面也能活在神的喜悦当中。因为他们认识他们不是自己的人，奉献就是认识自己不是自己的人，是神的人，是把自己交回给神的，神的权柄在他身上可以毫无保留的通行，他一生的年日都是为了遵行神的旨意而存留的，这就是奉献。
奉献的准确时间
但我们所注意的不是奉献这件事，而是奉献的时间。弟兄姊妹，我们真看到一件事情，在逾越节那天晚上所发生的事，头生的保存，是因着血的记号，这明明是救恩。这就是说，救恩的事情一走过，人就要奉献给神。如果按着情理来说，主的话是这样说：「你们是用重价买来的。」重价重到一个什么地步呢？就是用神儿子来作代价买过来的，所以再不是自己的人了，以上是从情的那方面来说的。若是从理的那方面来看就更清楚了，祂把我们这些人从死里救拔过来，是祂出了代价把我们买回来，我们就是祂的，并没有什么了不起，那是理所当然的。
我们看神在旧约里的一些安排，真是有意思的。神为人安排五个祭，头一个是燔祭，燔祭是什么时候献的呢？很希奇，如果我们要追寻燔祭是什么时候献的，我们就能发觉一个非常特别的问题，除非你不寻找神，你若要寻找神的话，你献的第一个祭就是燔祭。还没有赎罪祭以前就有燔祭，亞伯献的就是燔祭，挪亚从方舟出来所献的也是燔祭。挪亚从方舟出来，我们说他是经历了救恩，他献上燔祭还可以说得过去。但是亞伯那个时候还没有救恩，他要寻找神，他要献的就是燔祭。当然，我们知道在燔祭的里面也有赎罪的成份，但是燔祭并不是完全为了赎罪的，燔祭的目的是把自己完全献上给神，承认自己是完全归于神的，承认在神前面一点也不留下给自己的，完全是给了神的，这是一个奉献。我们看见神在当时的安排，确实是非常有意思的。
神让人看见这样的一件事，我们不能不承认，过去的人是如何，我们不知道，但是我们对自己的事我们是晓得的。我们好象有一个错觉，就是说先要得救，得救了，经过一段长时间，有了相当属灵的学习，到了那一个时候就要奉献了。这是我们的错觉，但神让我们回到祂的话里看的时候，我们会发觉这个错觉没有根据。不管是新约的话也好，是旧约的条例也好，一得救就是奉献。得救了，接上去的就是奉献。
在这里，我们看见旧约律法上的条例。在新约，我们读罗马书，从第一章一直读到第八章，都是讲救恩的问题，都是讲人如何进入救恩里面去。然后第九、十、十一章是讲到犹太人在救恩里的经历，所以若是把这三章挪出来的话，是没有影响把第八章接上第十二章去的。九、十、十一章，一般读经的人都说是插进去的题外话，意思就是说，若不插进这一段话，那么第八章的结束就是第十二章的开始了。我们读经的时候，的确也发觉果然是这样。
弟兄姊妹，你看，第八章是救恩在人身上的成全，接下去的第十二章是什么呢？「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」(罗十二1)弟兄姊妹，这不是一得救接下去就是奉献吗？很可惜，我们的经历没有跟着神这样的安排。所以我们作基督徒好象要经过很多软弱才懂得奉献，要经过很多的失败才懂得奉献，这是不够准确的。按着神的安排，祂巴不得每一个蒙恩得救的人立刻就懂得奉献。
保守自己常在恩典中的见证
接下去我们又得注意，神在这里又重复的说要守逾越节，要吃无酵饼，守这无酵节(6节)。神为什么要这样作呢？好象是为了下一代的人。当然是为了下一代的人，但也是为了他们自己，因为神在底下又说：「所以你每年要按着日期守这例……日后你的儿子问你说：「这是什么意思？」你就说：「耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。」……」(10－14节)这样作的目的是向下一代作见证，也就是说神的子民蒙恩以后，他的一生就是一个见证。他的一生都要把这个见证传递下去，传给下一代，下一代再传给下一代，借着这一个纪念把见证传下去。叫恩典给人认识，让人认识他们是靠着恩典得保存，并且因着恩典而进入流奶与蜜之地，因此，就被吸引去学习敬畏神。
这是一个非常严肃的问题，接受拯救是以色列人第一代的事，在当时经历羔羊的血是第一代人的事，说清楚一点，这都是出埃及的头一代的人的事，但神要把这一个见证，也就是这个见证所显明的，就是因着羔羊的血而得拯救的经历，一代一代的传下去。虽然他们没有在历史上经历那一次的拯救，但是他们却是在心思里经历那一次的拯救。用新约的话来说，那就是福音的传递，我们固然不是亲眼看见主钉十字架，看见主被埋葬，又看见主从死里复活的那一批人，但是主钉十字架进入死，又从死里复活这一个福音的事实，却是一代一代的传下来。我们就在信心里接上这一个事实，我们心思里接受了这个事实。我们既在信心里、在心思里接受了这个事实，就如同在当日亲身经历这个事实一样。
我们敬拜赞美我们的主，当然我们现在用新约的话来说，不仅是福音的传递，也是我们每次擘饼纪念主的时候，我们所该有的里面的响应。前几天，在我们中间有一位弟兄，以前他不常擘饼，现在是擘饼比较留心了，他跟我交通起来。他说：「现在我才懂得，原来在主的桌子前面是那样丰富的，在主的桌子面前那个恩典的感觉是那么强烈的。」弟兄姊妹，如果我们体会到主安排我们擘饼的心思，而不是循例在这里作一下的，我们就懂得神当时安排他们每年必须要过逾越节，要作那许许多多复杂的事情的目的在什么地方了。
我们感谢赞美我们的主，神在那一个时候，安排逾越节、无酵节，让他们去守节分别自己，为要叫他们对恩典的感觉一年过一年的更新，让他们对神的心思和敬畏，也一年比一年更准确。
头生归神所显明的救赎的启示
主作了这样的吩咐以后，主又提到一件事，那是很严肃的，仍然是回到头生归于神那件事情，也就是奉献的那件事。神说：「将来，耶和华照祂向你和你祖宗所起的誓，将你领进迦南人之地，把这地赐给你，那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华。」(11－12节)但是问题又来了，因为以色列人的牲畜中不完全是牛羊。当然他们不会养猪，因为猪在以色列人眼中看为不洁，神也不向他们要猪的。但除了猪之外可能有马，可能有骡，也可能有驴子，这些都是他们家里饲养的牲畜。
凡是头生的都要归给神，现在这个驴子生下了头生的公驴，那是不是也归于神呢？那里所说的牛、羊头生的要归给神，就是要带到祭坛那里当燔祭献给神。但这个驴是不能作献祭用的，它不是祭物。如果要用那一个驴来献祭的话，就会惹动神的怒气，那怎么办呢？它是头生的，神说凡一切头生的，当然也包括驴子，都要归祂，那么这个头生的驴要怎么办呢？神就说：「凡头生的驴，你要用羊羔代赎。」(13节)必须寻找一个代替。生下了一个头生的驴，神不要用驴作献祭的祭牲，我们不能说：「神啊！你说是要头生的，现在就把头生的给你了。」虽然，把头生的给神这个心思是对的，但也必须要看这个头生是什么，不能勉强神要神所不要的。神要的是牛羊，驴子是要代赎。这样的一个条例，就让我们看见一件事，驴子是原来神所不要的，但神也悦纳它，不过必须要办一个手续，办一个代替的手续。
这驴子头生代赎的条例，正是罪人在神面前蒙恩的光景。我们本来都是驴子，是神所不要的，我们中国人说山东人是驴子，但事实上我们在神面前都是驴子，是神所不要的。但是感谢神，神也悦纳那些驴子，不过必须要办理一个手续，用羊羔来代替。因着这只羊羔代替了那只驴子，因着羊羔代替了驴子来献上，那只驴子就被神悦纳了。这不正是我们在神面前蒙恩的故事吗！我们的主耶稣基督替我们献上，我们就蒙神悦纳。
但是我们必须注意这只驴子的处理并不是就停在这里，神继续说：「若不代赎，就要打折它的颈项。」(13节下)什么叫打折颈项？就是杀了它，让它死掉。弟兄姊妹是否看见，没有救赎，就一定是灭亡。这只驴子的结局原来就是灭亡，但是因着羔羊的代赎，驴子可以保存下来。我们看见在头生的条例里面，神把救赎的恩典向我们解开了。感谢神，驴子是用羊羔代赎。那么儿子呢？也需要赎。怎么赎法呢？这里没有说，但是过一些时候，神就告诉以色列人如何把儿子赎出来，那是在民数记里面所记载的，是要用利未人赎以色列人头生的，如果利未人不足够，那就要用银子来赎那头生的(民三45－48)。所以我们说「银」是表明救赎，是从这件事情来的。利未人就是神所分别出来的人，用来代替头生的活在神的面前。
我们看见神在这些条例上，有多少的安排呢？就是必须过逾越节，必须过无酵节，必须赎出头生的。在处理头生的事上有三种的作法，一就是把头生的献上，二是用羊羔来代替那些不能献上的，三是用利未人或银子来代替头生的儿子。你看，在这件事情上，神作了这样的安排，在这些安排里，每年那些作儿子的都看见父亲在作那些事情，孙子也看见爷爷在作那些事，不是作这一点，就是作那一点，这里共有几点事情要作的，无论如何至少都会看见当中的一样。他们看见了，也许就会问：「爷爷为什么要作这些事情呢？爸爸为什么要作这些事情呢？」主的话就说，告诉你的儿子，告诉你的子孙，神怎样把大的恩典作在你们的身上(14－16节)。
在恩典的体会上更新
感谢赞美神，神一直要我们在恩典上更新，神一直要我们在恩典的感觉上加强。当我们能在神面前体会神这一点心思的时候，我们就晓得，神是何等的体恤我们。我们都承认自己是非常健忘的人，事情过了不久，便会忘记得一乾二净。就像上一个月地震过了，好些人说不要再住在湾区了，甚至说不要住在加州了。到现在还有人说，那条海湾大桥还是让人多走几遍，证明了是安全的，自己才开车过去。心里面还有一些恐惧，虽然没有想到要迁离加州，但总有点恐惧。不过，一个月前说要迁离加州的人，现在也不走了。为甚么？忘掉了，忘掉了那楼房摆动时的光景，忘掉了地震时的恐怖，那么短的时间就忘记得干干净净。我们都是那么善忘的人，忘掉地震还好，省得常常生活在恐惧的光景中。但是忘记神的恩典，倒是一个大大的亏损，神不要我们在这个亏损中加深，所以在当年祂吩咐以色列人守逾越节，如今告诉我们要常常纪念主。
进迦南的路
安排好一切以后，他们现在开始走上进迦南的路了。我们要注意，神怎样领他们走这进迦南的路呢？拜偶像的人总是有这样的思想，「我为什么要拜神呢？我是盼望它的保佑，我是盼望它给我赏赐福气。如果它不赏赐福气，我才不要拜它。」这是一般拜偶像的人的心思。他们拜偶像是为了得福，而他们所以为的「福」，就是叫自己舒服、满足的那一种想法。正因为一般人的脑袋是装着这样的心思，我们就要看神领以色列人进迦南是怎样的领法。我们看他们在出埃及到进迦南的这一个路程上，神让他们学了好几层的功课。那几层的功课按人看来都不是什么的祝福，但是神却要他们知道，这些学习是为了那一个目的，就是进到迦南去。
进到迦南去是那一个目的，在进迦南的路程上所学的功课并不是目的。倘若在进迦南的路上所学的功课学得不好，那么进迦南就进得不好，就是进去了也留不下去的。所以，神对人的带领和人自己那种拜偶像的心思是完全不相同的。人拜偶像的心思是以自己作目的，偶像要给自己祝福，偶像要让自己出入平安。很快一年又要过去，新的一年又来了。新的一年来到的时候，中国人的新年也快来了，一到了中国人的新年来临，就算旅居美国几十年的中国人也脱离不了这样的心思，许许多多拜偶像的心思，也借着过年的时候的一点小动作显出来了。家门口贴一个「福」字在上面，或者在家里面贴一个「福」字在墙上，人们不是把那个「福」字正正规规的贴上，而偏偏要把那「福」字倒过来贴上去。为什么呢？如果那个「福」字真是福的话，那么一贴上去已经是有福的了，为什么定要把它倒过来，好些人不大相信这个「福」真的是福，必须要做得更明确一点，福到了，这样就把「福」字倒转过来。但是神带领神的儿女却不是这样，神不一定叫我们走在人以为是蒙福的路上，也许我们跟随神的时候，会遇见许许多多其它人不会遇到的难处。那些难处是叫我们看见，那一些难处不是目的，那些难处是把我们引进目的的，那些难处是叫我们在进到目的以前有好好的学习。
从第十七节开始，就是以色列人进迦南的时候，神给他们头一个的带领。头一个带领就是接受神的带领，神的带领有时在人的眼中看为合理，有时候在人的眼中看为不合理。但不管合理或不合理，只要是神的带领，你就接上去便可以。这是神给以色列人学的第一个功课，接受神的带领。
神怎样让他们学习这个功课呢？弟兄姊妹注意，这里说得很清楚：「法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走。」(7节)我们先看看这里所说的「非利士地的路虽近」，这是靠近地中海那边上去的路，他们出了埃及，过了红海，往北再走不远那就是非利士地，沿着这条路走，大概三天便可进入迦南。我们记得开始的时候，神吩咐摩西对法老说：「希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华我们的神……」(五3)走三天的路是怎么走呢？若是沿着非利士路走三日便可到了迦南，虽然带着许多牛群羊群，只需三天便可到了。若是个人走的话，三天一定可以走到。路真的是很近，这边出埃及，那边便进迦南。但希奇得很，你们看神在这里说：「非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走。」
弟兄姊妹，这就告诉我们，神给人的带领不是根据人的方便，不是根据人觉得容易。不少人都有这样的想法，「我信神，神赐福给我，神给我平安的路，神赐我一帆风顺。」但在这里，神给我们看见，神的所作好象与人不一样。「非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走。」为什么不领他们从那里走？底下就说出了原因，因为神知道人，因为神知道人里面藏的是什么意念。因为神知道人都是喜欢容易而惧怕艰难的，人都是喜欢安逸而不喜欢遇见难处的。神知道人里面的情形是如此，神不迁就人，神也不容让人在这方面发生堕性，所以，祂把人从非利士地的路带到红海的旷野。因为神说：「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。」(17节)
神知道人是会走回头路，而神从来不喜欢人走回头路，因为回头路就是返回埃及去，一旦回埃及去，那为什么要出埃及呢？所以，神将以色列人带出埃及就不要他们回去，神是要人进迦南，迦南才是神要人去的地方。倘若以色列人一碰见打仗，便会觉得难以接受，因为他们几百年来在埃及地从没有碰过打仗，他们也没有经过军事的训练，他们一直为埃及人作奴隶，他们从没有经历大风大浪的日子。现在神领他们出来，他们也是因为看见神的作为，才这样走出来的，他们自己并没有承担过什么。所以，万一有什么事情要他们自己去承担，他们就会感觉到担当不了，还是回埃及去好了。
神知道他们里面所存的意念，神没有冤枉他们，我们往下读的时候便晓得，一碰到难处便说要回埃及，没有水喝，要回埃及；没有饭吃，要回埃及；有吗哪而没有肉吃，也要回埃及，一点点的难处就说要回埃及。神知道人里面所存的，所以神没有让他们走容易的路，神把他们带到红海旷野的路去。
不走容易的路
为什么神要这样把他们带过去呢？很明显的有两个原因，第一个原因是造就他们，叫他们认识并经历神是负他们责任的神。不是没有难处，但是神负他们责任，难处就不是难处。这个不能说是道理，你若把它说成是道理，你真碰见难处的时候便会回头走，因为那只是一个道理。但神现在不是把他们带到这一个道理里，神是把他们带到这一个道理的经历里，所以，他们走红海旷野的路的时候，他们要经历许多的难处。每一个难处，神都作他们的解决。在经历里，他们便认识神是他们的一切。他们便经历到难处并不可怕，可怕的是没有神，这是头一个原因。
第二个原因是神断绝他们回埃及的路，下一章我们便会看见神把他们领过红海，一过了红海，整个红海便把他们和埃及隔断了，他们要走回头路也无路可走了。这是一个非常的恩典，神把我们走回头路的那一个机会也都截断，就是要我们一直往前走，走到迦南地，走到神的应许里，走进神应许的丰富里，这是神特别的怜悯。
弟兄姊妹，我们不能不敬拜赞美我们的神，在旧约以色列人出埃及的时候，神把红海放在以色列人的后面，借着红海堵住了他们的退路。在新约里，神在我们身上所作的就更宝贝了。从一面看，神把祂儿子的生命赐给我们，这一个神儿子的生命就把我们捆绑在神的应许里。一般来说，捆绑是坏事，但这一个捆绑倒是一件好事。弟兄姊妹，我们承认我们都有软弱的一刻，或多或少在程度上要远离神。但是很希奇，走了两三步就被抓回来了，或者走了十步又被抓回来了。怎样抓回来呢？倒不是有一个人把你抓回来，是你里面有一个东西把你抓回来，你不回来不行，里面就是有一个东西一直吸引着你，使你不能不回来。这是什么呢？这就是生命，是神儿子的生命，就像当年的红海堵住了以色列人不能回头走。
若从另一个角度来看，神把圣灵赐给我们，这圣灵住在我们里面，圣灵一直把神的心思向我们解开，一直把神的爱向我们解开，一直叫我们在那里受吸引。不是说我们不想离开神，但是，圣灵在里面所作的，一直叫我们离不开神。我们当中有一个姊妹，她曾经有一段时候到了一个非常苦恼的地步，她就下定决心，她说：「主啊！今天晚上是我跟你还有来往的最后一晚，明天早晨以后，我就跟你说再见了。」但是希奇得很，明日早晨吃早饭的时候，她还是低下头祷告，虽然她说过不再跟主有来往，但是不行，因为里面有一个催促，里面就是有一个抓住，她就祷告。一祷告，主就来了，她也感觉到主了。感谢赞美神，神是按着祂的最好来为我们安排的。
跟随神的引导行走
红海旷野这条路在平常是不大有人走的，不像非利士地的路。非利士地的路有很多人往来，用不着认识地理也可以走的，但是红海旷野的路是从没有路的里头找路来走的。怎么样走呢？要向导也没有。感谢赞美主，你看到一件事，当以色列人这样走在红海旷野的时候，他们不必担心认不得路，因为神让他们经历神是他们的领路者。圣经在这里记录当时的情形说：「日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。」(21－22节)弟兄姊妹看看，不管日夜都是可以走路，都是有路可走。并且日间云柱，这支云柱并不是小小的一片云，是很大的一片云柱，这一个云柱在旷野里，好象一把伞给他们遮荫。晚间是火柱，那一个火光给他们照明，同时也是一个保护，使那些野兽或蛇类，凡能伤害人的都不敢靠近他们。
弟兄姊妹从这里可以看见，虽然神领他们走一条不容易的路，但是神一直作他们的扶持和保护，神一直作他们的引导，也只有神的领导才是正路。我们感谢赞美主，当日的云柱和火柱，今天在我们身上也同样地显明同一个果效。你看云柱、火柱是圣灵的引导也行，你说神的话作我们的引导也行，其实圣灵的引导也就是用着神的话来给我们作引导。而神的话成为我们的引导，也是圣灵把祂的感动放在我们里面，是一而二，二而一的。
感谢赞美主，神领以色列人进迦南，第一个功课是学习接受神的引导。不要问环境是否合自己的意思，只要看见是云柱和火柱在前头，你就可以放心往前走。因为只有这样的引导，才能进到迦南，只有这样引导的路才会截断返回埃及的途径。
感谢赞美神，以色列人是这样的往前走了，埃及已经被扔在后面了。当然这只是进迦南的开始，但是神已经显明祂的负责了。我们感谢神，我们这些活在新约里面的人，也是在相同的原则下来接受神的带领。有时候，当我们读诗篇第二十三篇的时候，我们实在觉得把诗篇第二十三篇放在旧约是那样的准确，而放在新约也是一样的准确。我们敬拜赞美我们的神，祂是领我们走进迦南的神，祂当日怎样领以色列人进迦南，今日也同样的领我们进入新耶路撒冷。──王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》