使徒行传第九章-《圣经背景注释》
使徒行传第九章-《圣经背景注释》
九1～9
耶稣抓住了扫罗
保罗信主的经过，在使徒行传里记了三次，内容稍有差异（九、二十二、二十六章；都符合他书信中的记载）。古典文学常先记下要传递的信息，然后在使者送到的时候，再逐字重述一次。幸好，路加时代的 * 修辞学比较喜欢变化，使得重复的 * 叙事不致显得过分重复，因此趣味性较高。
九1～2 官方用介绍信来推荐所差派或授权的人，是很普通的事，而 * 约瑟夫提过，巴勒斯坦的代表可以从耶路撒冷的 * 公会得到命令。在巴勒斯坦之外的犹太人团体尊敬大祭司，而他所写的信，授权扫罗要* 会堂全力配合他来执行任务。大祭司在罗马政权下管理巴勒斯坦时，曾经使用过引渡权，来追捕犹太逃犯；叙利亚的地方会堂可能仍然承认这项权力，不过当地的政府官员却可能不同意。这些会堂团体可能会与扫罗合作，将犹太基督徒全数清除。
* 昆兰的 * 爱色尼人也形容自己为「道路」；对一个认为只有自己追随义路的团体而言，这是很自然的称呼。爱色尼人显然也在大马色定居──如果他们在这时的作品可以按字面解释的话。住在大马色的犹太人成千成万（在主后六十六年，那里已有一万八千人之多）。
九3 天上的光暗示是舍吉拿（Shekinah），神的同在（与「荣光」〔yeqarah〕的概念相关），因为神在*旧约中常将祂的荣耀启示出来。
九4 在旧约和犹太文学里，人们遇到神的启示或天使时，常仆倒在地。在犹太文学中，当神呼叫人的时候，常重复他的名字，让人特别注意以下的话。从这个启示的性质来看，此处的「主」不单是指「先生」；或许扫罗不知道向他说话的是神，还是天使，也可能他只是不相信自己会在逼迫神。
九5～6 逼迫跟随耶稣的人就是逼迫祂，因为他们乃是祂的代表（路十16）。
九7 扫罗同伴的反应，和但以理书十7很像。
九8 神有时会让人眼瞎，使他们无法作恶，或暂时让他们如此，使他们能专注（创十九11；王下六18～20，与六17成对比）。
九9 三天对禁食不算罕见；但是若不喝水，可能会脱水，而若继续不喝水，最后会死掉。*新约的例子常将禁食与祷告相连，不过禁食平常也表示哀伤或 * 悔改。从这个 * 叙事看来，扫罗并没有改变宗教；他乃是明白如何才是真正实践犹太人的宗教。
九10～19a
亚拿尼亚的任务
九10 使徒行传里还有一个人也叫亚拿尼亚（二十三2），不过这个名字很普通，是希伯来文哈拿尼雅（如：耶二十八1；但一6）的希腊文写法。他的响应是一位顺服神、预备接受命令的仆人当有的反应（撒上三10；赛六8）。（大马色是今日叙利亚的首都〔现译：大马士革〕，当时是拿巴提〔Nabatean〕阿拉伯人的首都。）
九11～12 这两个人都在异象里被告知对方的情形。这种双重异象在古典文学里十分罕见（如，*亚普类乌的 Metamorphoses 11. 13；参：多比雅书三）；这种事发生的时候，便可明确知道，这件事乃出于神的安排（参：创四十一32）。古代犹太人十分好客，在大马色找一个犹太同胞家住下，对保罗而言并不困难──无论犹大是否事先知道扫罗会来。「直街」可能是贯穿大马色东西最长的街，传统认为犹大的古厝即在此。
古代的大数是基利家的首府，也是该省最重要的城市，里面有著名的学校，且以拥有许多哲人为傲；现已证实当时该城有犹太人。不过，请参二十二章3节的注释。
九13～14 亚拿尼亚知道要他去做的事之后，自然会感到不太愿意（九10）。对于似乎荒谬的命令，参八章26节的注释。
九15～16 这里的用语是 * 旧约的呼召或委任 * 叙事中所用的话；扫罗显然已经信主，如今即将蒙召去为神工作。「代表我的名」或「为我的名」（NIV），意思或是指耶稣的名誉，或是扫罗作祂代表的时候，将会遭到这些苦难（参：约十四12～14的注释）。
拿巴提的铜币
九17 「兄弟」是信仰相同的人，或参加同一个希腊会社的人，或犹太人之间，常用的说法。
九18～19a 扫罗的医治很像犹太流行故事中多比雅瞎眼得医治的情形，更加凸显出神为扫罗行的奇事。
九19b～31
大马色与耶路撒冷的冲突
九19b ～21 扫罗所得的授权信（九2）可能还在他身边，并没有拿出去，可是有关他要做的事已经在大马色的犹太社群中传开。「*神的儿子」这说法是保罗用语的特色，不是路加的特色；作者在报导某人所说的话时，常会仿效他们的说话方式，路加不会这么早就知道保罗的模式，除非他亲自与他相识（他显然如此；参：使徒行传的导论）。
九22 按照扫罗的地位，他一定是圣经专家；如今他用这项专长来反对自己从前的任务。
九23～24 扫罗的犹太反对者计划要暗杀他，不是要合法将他处死；但是他在哥林多后书十一32～33暗示，他们已经取得大马色政府高级官员的合作。扫罗于亚利他四世（Aretas IV，主前9年～主后40年）的辖下，在拿巴提的其他希腊城市传道长达三年（加一17），可能业已引起反弹。
九25 有些屋子建在城墙里；扫罗逃走的方式，在圣经里有先例（书二15；撒上十九12）。他已有 * 门徒，显示他的工作好像基督教的 * 拉比，或教师，而他已具备必要的训练，有资格担任教师（参二十二3）。
九26～31 扫罗和在他之前的福音使者司提反一样，很容易激怒群众，因此似乎也会遭到同样的命运，好在他被送到大数去。由于他生在那里（二十二3），可能在那里有亲戚；但是他的训练彻底是巴勒斯坦的犹太方式（腓三5），因此，在他生平的这段时间里，扫罗才开始特别与小亚细亚（现今土耳其）的 * 外邦人建立关系。在* 使徒中，他则是与彼得和雅各布比较熟（加一18～19）。
九32～43
神迹继续藉彼得行出来
九32 吕大是犹太一个地区的首府，其中有非犹太人，后来出了许多著名的 * 拉比，和一个拉比学校。
从迦密山南端望向沙仑平原
鸟瞰雅法
九33～35 沙仑不是一个城镇，而是从吕大延展到北方迦密山的一片海岸平原。在主后第二世纪，吕大的基督徒仍然不少。
九36 约帕从前是一个兴旺的港口，现在是特拉维夫─雅法（Tel Aviv-Jaffa）的一部分。它曾在犹太人控制之下四十年，然后才于主后六年直接被罗马管理。大比大是闪族名字，多加是希腊名字（两者的意思相同，即「羚羊」）。
犹太妇女积极参与慈善之事。在希腊罗马文化中，一般而言，妇女有时会是 * 庇护人，而有人认为，大比大或许是一位庇护人，也可能是第41节提到的寡妇之施主。可是无论她是否有正式（为施主）的地位，她总是在照顾别人。
九37 犹太的死人常在埋葬之前要洗干净。只有女人才能为女尸做埋葬的准备。
九38 吕大靠近约帕很重要，因为尸体必须立刻埋葬。十哩的距离，意味着来回各要三到四小时（差人来到彼得那里，彼得再去约帕）；一般的习俗是在日落之前要将尸体埋葬，即使大比大在当天清早就死了，他们也丝毫不敢耽搁。
九39 楼上的房间通常较小（一章13节是例外），一般是建在平房顶上的阁楼；这间屋子至少够大，可以容纳几个人。做衣服是当时文化中妇女当做的家事之一。富有的罗马妇女有女仆来做，但是仍必须为这事负责。
九40 为配合犹太人的顾忌，大比大的身体应当在彼得进屋之前就盖住了。彼得打发其他人出去，参：列王纪下四33。
九41～42 使人复苏的人，通常会将活过来的人交给请求他来让该人复苏之人（王上十七23；王下四36；路七15）。
九43 按职业或家族的名字来称呼人，是很普通的事。严格遵守*法利赛人思想的人，会尽可能避免与硝皮匠接触，因为他们要剥除兽皮，因此身边常是不洁净的兽尸。第二世纪的教师报导（不一定准确），耶路撒冷不准有硝皮匠（如果硝皮场在靠近水的地方──如西门的家之所在，十章6节──许多 * 拉比还比较可以接受）。不过犹太教强调要接待客旅，而彼得可能从来就不在乎法利赛人的想法，所以他会欣然接受。 ——《圣经背景注释》