使徒行传第四章-《圣经背景注释》

使徒行传第四章-《圣经背景注释》

四1～12
被圣殿官员捉拿
四1　* 撒都该人控制了圣殿的官府，和大部分的住殿祭司。圣殿的守殿官（sagan，等于当地的警察，为罗马人所允许，由利未人组成），别的数据也有记载，可能与大希律的日子所谓「王的护卫」是同一批人。

四2　撒都该人与 * 法利赛人对 * 复活的看法不同，但是法利赛人对他们的威胁不像基督徒那么强，因为法利赛人的教导只是对未来在理论上存着盼望。使徒见证说，已经有一个人复活，从犹太人的角度来看，便意谓复活已经开始实现。*门徒不单教导未来复活的盼望，而且保证此事会发生，因此便威胁到撒都该人在百姓中的领袖地位。

四3　彼得和约翰到圣殿时大约是下午三点（参三1），因此接近日落时分。这次的对象并没有在圣殿推倒桌子，所以官府愿意按照律法，等到第二天再审判他们（晚上审判是不合法的）。

四4　当时耶路撒冷的人口，估计的数目有差异，从两万五到八万五都有，而 * 约瑟夫说，当时在巴勒斯坦只有六千名法利赛人。因此，在耶路撒冷出现五千名犹太基督徒「男人」──妇女和孩子还不算在内（此处希腊文的意思），数目非常可观。由于他们是在外院，归信的人当中一定有妇女。

四5　此处提到的犹太权威人士代表 *公会，就是管理耶路撒冷的犹太法庭；他们应当会在圣殿附近、他们的聚会厅里聚集。

四6　这些官员都很出名。路加就像当日其他的作者一样，松散地使用「大祭司」一词，指任何一位大祭司家中的官员。该亚法是当时正式的大祭司（参：约十一49，十八13的注释）。*拉比和 * 死海古卷（以及其他数据，如 * 巴录二书）对圣殿权贵最后几代的风评不佳，他们与这些人合不来。

四7　古代的故事写到审判的情景，或海盗等遇难故事，都会用标准的悬疑笔法。

四8　在* 旧约里，*圣灵常会临到神仆人的身上，让他们能从事特殊的任务（如：出三十五31；士十四6），而关系最密切的是 * 说预言，和先知式的讲论（即：讲出神所要讲的话）。

四9～12　「靠名」（12节）得救，暗指彼得早先对约珥书二32的说明（徒二21）；译为「拯救」的词，也有恢复健全（即：医治这人──第9节按字面便是如此）之意。彼得在第11节引用的诗篇一一八22，是他从耶稣学到的用法；参：路加福音二十17。
四13～22
神的权柄超过官府
四13　「没有受过教育」（和合本：没有学问）意思是没有受过希腊 * 修辞学（公开演说）的训练──而祭司权贵都受过。（这句话也可能指他们没有在一位德高望重的 * 拉比门下受教──可能这些当权者十分高傲，不认为耶稣算是有名望的拉比。）民众所喜爱的希腊哲人常喜欢夸口说，自己没有受过修辞学的训练，而且过着简朴的生活，因此，彼得、约翰被 * 公会认为的弱点，许多路加的读者反倒会以为是他们的长处。可是他们「未受教育」却仍大胆，原因显而易见：他们受过耶稣的教导，而耶稣本身非常勇敢，且同样「未受教育」。（一般人认为，门徒的行径可反映出他们从教师学到的生活方式与性情。）

四14～18　门徒和祭司权贵都看出，这件事没有理由提出法律诉讼。不过，祭司权贵既负责保护圣殿，便拥有警察的权力，可以控制他们视为自己地盘之内的教导。有些犹太教师主张，倘若一个人的教导不符合他们自己从圣经中的推理和传统，即使他行了神迹，也没有资格教导。

四19～22　哲学家常强调要顺服神，不顺服人，要追随真理，不跟随社会潮流；苏格拉底，这位受到死亡威胁仍不住声的哲人，便是著名的例子。而 * 旧约的先知（如：拿单、伊莱贾，和杰里迈亚，都曾指出王的罪，乌利亚更因此而殉道──耶二十六20～23）则是更清楚的例子。读者的背景无论是希腊或是犹太，都可看出哪一方的立场正确。
四23～31
面对逼迫的赞美
四23～24　希腊戏剧中，合唱者常会一齐朗诵台词，不过这里的「同心合意」（KJV、NASB）只是指「在一起，一心一意」（同一个字也出现在一14，二46，五12）。这并不是同声诵读的礼仪──如后来 * 会堂的标准模式；在这个时期，大多数巴勒斯坦会堂是否有同声读祷文的习惯，学者的意见尚不一致。其实，这里的经文可能只是指，有一位受 * 圣灵感动的人带领大家祷告。
　　这段祷告首先承认神在掌权（祂有能力回应祷告），所引用的是诗篇一四六6，该篇讲论神的信实，祂将高举受逼迫者；祂比压迫他们的人更伟大。

四25～28　诗篇第二篇显然指大卫王室的后裔，特别指 * 弥赛亚，世上的君王都聚集起来反对他。（后期 * 拉比将这段经文用来指歌革和玛各，就是列国聚集起来，反对弥赛亚与以色列的场景）。在第27节，信徒看出耶稣的对头应验了该经文中的反对势力。这便表明他们看出，耶稣（和他们本身）所遭遇的反对，其中有神的旨意。

四29～31　在*旧约和犹太教中，为伸冤的祷告很常见（见：代下二十四21～22；诗一○九6～20；亦见：启六10），但这里则是求忠心与大胆（参：诗一三八3）。犹太教以少数行神迹之人的故事为傲，异教则在各地都有医治的神庙和术士，但是，像这样信靠神来广行神迹的运动（参：徒二43，五12），则是史无前例的。
四32～37
持续的复兴
　　正如二章41～47节，这次神的 * 灵浇灌的结果，不单带来神迹和充满圣灵能力的话语见证，也使人主动互相照顾，分享财物。这段的背景，请参二章43～45节的注释。

四32～33　在*旧约里，神的恩惠与 * 圣灵可以「降在」个人身上（参：民十一24～29；结十一5）。

四34～35　在*死海古卷里，团体的负责人将收到的东西分给整个团体；在大多数巴勒斯坦的犹太教里，都有捐款的监督者，分配所领到的经费。

四36　许多犹太人住在居比路（现今的塞浦路斯）。*亚兰文的「巴拿巴」可以指复苏之子，或是「先知之子」。给人取绰号，常是描述那人的品质。

四37　经常有人像约瑟一样作出捐献（四34），不过路加的用意，是想在提反面的例子（五1～11）之前，先提一个正面的例子，并且藉此介绍一位重要的人物（九27）。把正反例子作对比，是古代所推崇的写作技巧。按照 * 旧约的律法，利未人不可拥有土地，但在耶稣的时代，一般都有（参：十二12～13，巴拿巴的亲戚），而有些甚至还相当富裕，像撒都该人的祭司。 ——《圣经背景注释》