使徒行传第廿六章-《基督徒文摘解经》
使徒行传第廿六章-《基督徒文摘解经》
使徒行传第廿六章
逐节详解
【徒廿六1】「亚基帕对保罗说：『准你为自己辩明。』于是保罗伸手分诉，说：」
〔文意注解〕「准你为自己辩明，」这是一次非正式的听证会，大概是巡抚非斯都让亚基帕王来主持，所以他才能有此指令。
「于是保罗伸手分诉，」『伸手』乃敬礼的姿势。下面二至廿三节是保罗的第三篇自我申辩词(参徒廿二3~21；廿四10~21)。
【徒廿六2】「『亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸；」
〔文意注解〕「今日得在你面前分诉，」按原文『在你面前』是着重的语气。
「实为万幸，」这虽是客套话，但却是出于真心的感叹，丝毫没有谄媚的意味。保罗所以有此感慨，乃因为罗马巡抚非斯都对犹太人和基督徒的信仰完全漠生，无法深入了解，以致保罗的自我辩护，有如对牛弹琴一般(参24节；徒廿五19)。注意，保罗在巡抚非斯都面前，分诉的重点是他在法律上的正直和无辜(参徒廿五8，10~11)；但在这位熟悉犹太人的规矩和辩论(参3节)的亚基帕王面前，则重在见证他的蒙恩经历和信仰的正统(参4~23节)。
【徒廿六3】「更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论；所以求你耐心听我。」
〔原文字义〕「更可幸的」尤其是，特别是；「熟悉」专精于，具有专长；「规矩」惯例，习俗。
〔背景注解〕「你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论，」亚基帕王是出名的犹太宗教问题专家。除了别的职权以外，亚基帕王有权委派犹太人的大祭司，负责保管大祭司一年一度在大赎罪日所穿的大礼服，因此，有时他被称为『犹太教会的世俗首长』。
〔话中之光〕(一)基督徒虽然不说奉承的话，但也不可忽略该有的礼貌。
(二)我们要用智慧与外人交往，言语要常常带着和气(西四5~6)。
【徒廿六4】「我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。」
〔文意注解〕「我从起初在本国的民中，」此处『本国的民』大概指保罗原居地基利家大数(徒廿二3)的犹太人。
「自幼为人如何，犹太人都知道，」保罗自幼即有不凡的表现(加一14)，因此许多同胞都知道他。
【徒廿六5】「他们若肯作见证就晓得，我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。」
〔原文字义〕「教」宗教仪式，虔诚，敬拜；「教门」教派，宗派，异端。
〔文意注解〕「按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人，」『我们教中』指犹太教；『法利赛人』系当时犹太教派中，信仰较为纯正，严格遵守摩西律法的一派。
【徒廿六6】「现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的；」
〔文意注解〕「神向我们祖宗所应许的，」即指神向亚伯拉罕、以撒、雅各所应许的，地上的万族都要因他们的后裔得福；这应许应验在我们的主耶稣基督身上。
对犹太人来说，神所应许的乃是指弥赛亚来拯救他们；对保罗来说，主耶稣的死而复活显明祂就是他所指望的弥赛亚。相信主耶稣就是弥赛亚，并宣告祂已经复活，这两件事情乃是狂热的犹太教徒所不能容忍的，保罗因此受同胞的控告。
【徒廿六7】「这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉神，都指望得着。王阿，我被犹太人控告，就是因这指望。」
〔文意注解〕「我们十二个支派，」指所有犹太人。
「昼夜切切地事奉神，都指望得着，」女先知亚拿是个好例子(路二37)。
〔话中之光〕(一)犹太教的领袖们和保罗都同样的指望神向他们祖宗所应许的，但却有不同的领会，因此而控告保罗。今天在基督教里面，也有许多所谓的圣经学者，他们仅按字面认识圣经，而对圣经的精意(灵)相当肤浅，却又固执己见，任意批判、攻击别人的看法。
(二)作主的仆人，不但需要『忠心』，「昼夜切切地事奉神」，而且还要『有见识』(太廿四45)，才不至于误解主的意思，『动手打他的同伴』(太廿四49)。
(三)世人活在世上没有指望，没有神(弗二12)；但我们的指望在乎永生的神，祂是我们信徒的救主(提前四10)。我们既然有这指望，就当殷勤，昼夜切切地事奉神。
【徒廿六8】「神叫死人复活，你们为甚么看作不可信的呢？」
〔文意注解〕「神叫死人复活，」指神叫耶稣从死里复活(罗四24)。
「你们为甚么看作不可信的呢？」『你们』一词应指在场听证的所有人物，包括亚基帕王、巡抚非斯都、百尼基氏、众千夫长和城里的尊贵人(徒廿五23)。
〔话中之光〕(一)若没有死人复活的事，基督也就没有复活了；若基督没有复活，我们所传、所信的便是枉然(林前十五13~14，16~17)。
(二)相信耶稣基督死而复活，乃是基督徒信仰的基石，是基督道理的开端(参23节；来六1~2)。
(三)基督徒乃是主复活之事的见证人(徒三15)，所以我们必须对主的复活有确实的看见与信心，才能作好见证。
(四)我们既有信心，就自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与众信徒一同站在祂面前(林后四13~14)。
【徒廿六9】「从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，」
〔文意注解〕「从前我自己以为应当，」『从前』是指保罗还未得救之时；『自己以为』表示他自己也因为不信神叫主耶稣复活(参8节)，所以才会有此态度。
「多方攻击拿撒勒人耶稣的名，」意思如下：(1)亵渎、污蔑主耶稣，说祂是冒充神子的骗子；(2)抵挡、反对基督徒有关主耶稣的言论；(3)强逼基督徒说亵渎的话(参11节)。
〔话中之光〕(一)凡是照着「自己以为应当」如何来事奉主的，结果反而是叫主的名受亏损。
(二)只按圣经的字句，而不按圣经的精意(灵)去行的，往往成了主的仇敌(「多方攻击拿撒勒人耶稣的名」)；因为那字句是叫人死，精意(灵)是叫人活(林后三6)。
(三)真正悔改的人，绝不会刻意隐瞒自己曾经犯错的事，承认我们不过是个罪人蒙了主的恩典。
【徒廿六10】「我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。」
〔文意注解〕「我也出名定案，」『出名定案』原文意『投石子』，古希腊人以之为投票用，有罪投黑石，无罪则投白石(参启二17)；有解经家根据保罗这一句话，认为他曾经也是犹太公会的成员之一。但也有人认为不一定表示保罗是公会的成员，他可能只是被委派专责逼害基督徒(参12节)，因而出名定案。
〔话中之光〕(一)基督徒绝不害怕承认自己曾经一度是甚么样的人；坦白承认自己过去的坏，反而能叫别人在我们身上看见基督生命的大能。
(二)人的「定案」常会有错，所以我们信徒不要介意别人如何判断我们，而要当心将来在神面前如何交代，因为祂的判断是公义、正直的(诗五十一4)。
【徒廿六11】「在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。」
〔原文字义〕「外邦」外面。
〔文意注解〕「我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，」有两种可能性：(1)强迫他们咒诅耶稣；(2)强迫他们公开承认耶稣是神的儿子，然后判他们犯了亵渎神的罪，而定他们死罪。
原文显示他只尝试用刑强逼犹太人基督徒放弃其信仰，至于效果如何未有提及。
【徒廿六12】「那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马色去。」
〔文意注解〕「我领了祭司长的权柄和命令，」『祭司长的权柄和命令』实际上是一件『文书』(徒九2；廿二5)，证明此文书的持有者获得大祭司的授权，缉拿罪犯，并请各地公会惠予协助。但此类文书通告，对巴勒斯坦境外的地区，并没有法律上的约束力。
「往大马色去，」『大马色』即今叙利亚的首府，距离耶路撒冷约有二百五十公里，有不少的犹太人居住在那里；当时公会的权势仅及于巴勒斯坦境内，或许是这些会堂也尊敬耶路撒冷大祭司的地位，所以接受其文书通告。
【徒廿六13】「王阿，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。」
〔文意注解〕「晌午的时候，」就是中午日光最烈的时刻。
「看见从天发光，比日头还亮，」表示那属天的『光』更甚于太阳直射之光。
「四面照着我，」这光既然是『四面』照着人，故必不是太阳的光，而是一种属天、属灵的光。
〔话中之光〕(一)世人的道路，都是往错谬里直奔。但感谢主，我们乃是在未到终点之前，蒙主光照，将我们的道路改正过来。
(二)当我们读经或祷告的时候，有时也会有光在我们的心里照亮(彼后一19)，给我们有属灵的领悟和引导，这就是『得着光照』。
(三)许多人对于神的旨意，只有单方面的认识，以致常有偏激的情形，惟有求主从「四面」光照我们，好叫我们有全面且平衡的认识。
【徒廿六14】「我们都仆例在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：“扫罗！扫罗！为甚么逼迫我？你用脚踢刺是难的！”」
〔文意注解〕「用希伯来话向我说，」『希伯来话』就是当时巴勒斯坦地所通用的亚兰话；主耶稣在世的时候，说的是亚兰话(参太廿七46)。
「为甚么逼迫我？」『逼迫』原文是指持敌意去探寻。主在此不是说『为甚么逼迫信我的人』；主是说『为甚么逼迫我』。在这里，主给扫罗看见，祂与一切信祂的人认同，并且是与他们合一的。这就是元首与身体的合一。扫罗所逼迫的是教会，但主的话表明逼迫教会就是逼迫基督，因为教会是基督的身体(林前十二27；弗一22~23)。
「你用脚踢刺是难的，」这是一句俗语，『刺』是当时农夫训练耕牛的一种方法；有时牛会踢锄地的犁或车，要牠拉的时候，因不愿拉而用脚踢，农夫就在牠要踢的地方装上有刺的板或棍，使牛踢的时候觉得痛而停止再踢，结果就会顺服牠的主人。故这句话的含意是说，你这样逼迫我，只会给你自己带来更多的麻烦。
〔灵意注解〕「我们都仆倒在地，」象征保罗从前所有的宗教观念、认识和看法，包括对旧约和律法的解释，都倾倒在地，都被倒光了。
「你用脚踢刺是难的，」『用脚踢刺』的含意，历来众解经家有下列三种说法，但以第一种最为允当：(1)刺指『神的旨意』，表示人不能抵挡神的安排(如R.B. Rackham)；(2)刺指『良心』，表示人不能违背良心抵挡神(如Philo、F.F. Bruce)；(3)刺指『命运』，表示人不能胜过命运(如I.H. Marshall)。
〔话中之光〕(一)只有碰见那强烈且周全的属天之光的人(参13节)，才会被击倒在地，在光中站立不住。凡是自以为是的人，证明他从来没有见过这种光照。
(二)凡是碰见主的人，不能不仆倒俯伏；也只有那些被天上的光所击倒的人，才算起头对主有些微的认识。
(三)「为甚么逼迫我？」千万不要以为得罪了弟兄，而没有得罪基督。请记得，凡摸着身体中一个小肢体的，就是摸着头；受伤的是肢体，感觉的是头。
(四)人若作在弟兄中一个最小的身上，就是作在主身上；人若不作在弟兄中一个最小的身上，就是不作主身上(太廿五40，45)。
(五)逼迫信徒就是「逼迫我」，这对正在受逼迫和遭遇患难的信徒来说，是何等大的安慰――主与我们『感同身受』！
(六)「你用脚踢刺是难的，」螳螂不可当车，人不能抗拒神的旨意。
(七)我们无论如何固执顽梗、悖谬不服，总不能逃得过神的掌握。所以不如趁早驯服，可免许多刺痛之苦。
【徒廿六15】「我说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。」
〔文意注解〕「主阿，你是谁？」『主阿』这称呼表示他知道和他说话的这一位并非等闲的人物，乃是在上有权柄的『主』。
「我就是你所逼迫的耶稣，」『耶稣』意即那被钉十字架，死了却又复活、升天的拿撒勒人耶稣。当耶稣在世时，扫罗从未直接逼迫过祂。在这里，主给扫罗看见，当他逼迫耶稣的门徒时，就是逼迫耶稣。
〔话中之光〕(一)人是因不认识主，所以才会逼迫祂。我们基督徒若不更深地认识主，也有可能会不知不觉的作出一些冒犯祂的事。
(二)一切信主的人，乃是与主合一的，这就是元首与身体的合一。一切干犯身体的罪，就是干犯头的罪。
【徒廿六16】「你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。」
〔原文字义〕「显现」(原文与下面的『指示』同一个字)；「看见」眼见，知道，认得；「指示」显现，看见。
〔文意注解〕「要派你作执事，作见证，」『执事』是为着执行主所托付的职事，主要与事奉工作有关；『见证』是为着显明主复活的生命，主要与生活为人有关。
「将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来，」本句的原文并无『证明出来』，但与『作执事、作见证』连在一起，意即『借着工作和见证』将下面两件事传达并见证给众人：(1)他现在所看见的事；(2)主所将要显给他看(『指示』的原文意思)的事。
〔话中之光〕(一)没有看见，就没有见证；基督徒的见证，是从亲身的看见和经历而来的。
(二)主的显现不是一次的，乃是继续不断的，所以我们不应以一次得着主的启示为满足。
(三)基督徒的事奉工作，应根据从主来的「指示」，而不是根据『人意』或『己意』。
【徒廿六17】「我也要救你脱离百姓和外邦人的手。」
〔文意注解〕『百姓』指犹太人；『外邦人』指所有的非犹太人。
本节暗示保罗的事奉生涯，必将遭受人的反对和迫害，但主应许必作他的保护。
【徒廿六18】「我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”」
〔原文字义〕「归向」回转，转向；「信」信入。
〔文意注解〕「要叫他们的眼睛得开，」『眼睛』指人的心眼。世人被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)，以致：(1)不认识自己是个罪人；(2)不认识自己所行所为都是罪恶；(3)不认识人生的意义和将来的结局；(4)不认识世事世物的虚空无用；(5)不认识撒但的伎俩和可怕；(6)不认识福音、基督和真神。
人若要接受福音，经历基督的救恩，第一步便是心眼被开启，在基督福音的光照下，看见自己可怜的处境，因而转向救主。
「从黑暗中归向光明，」『黑暗』是罪和死亡的标记；『光明』是义和生命的标记(约一4；八12)。
「得蒙赦罪，」『罪』原文是复数，故指罪行。『得蒙赦罪』是享受新约一切福分的基础。
「和一切成圣的人同得基业，」『成圣』包括地位上的成圣和性质上的成圣两种：(1)地位上的成圣，指信徒被神从世人中并世界里分别为圣(约十七16~17)，今后专归神所属并所用(罗六13，19)；(2)性质上的成圣，指信徒有分于神的生命和性情(彼后一4)，其原有的性质渐渐被更新而变化，最后完全像主(多三5；罗十二2；林后三18；约壹三2)。
『基业』即指属灵的产业。今天我们信徒在基督里所得的基业(西一12)，就是那内住的圣灵，不过是我们将来所要得的基业的预尝、凭据和保证(弗一14；林后一22；五5)；到了来世和永世里，我们将会完满地享受那基业(彼前一4)。
〔话中之光〕(一)不信之人的心眼，被这世界的神弄瞎了；基督的福音，来照亮我们的心眼(林后四4)。
(二)心眼得开，乃是灵性转变的第一步；一个瞎眼的人，无法分辨甚么是黑暗，甚么是光明；甚么是在撒但的权下，甚么是归向神。
(三)我们信徒的心眼虽然已经被开启了，但我们若自甘逗留在黑暗中，而不肯在光明中行事(弗五8)，则仍不能享受到完全的救恩。
(四)感谢神，叫我们能与众圣徒同得基业(西一12)；凡我们今天在主里所作的，都必从主那里得着基业为赏赐(西三24)。
【徒廿六19】「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象；」
〔原文字义〕「违背」悖逆，不服；「异象」显现，所见景象。
〔话中之光〕(一)保罗在本节的话给我们看见，他一生的事奉工作，都是从异象来的。我们若要有效的事奉神，便须看见天上来的异象。
(二)一个好的仆人，必须先知道主人的心意，照着主人的吩咐作事。在主的工作上，最可怕的一件事，乃是事奉主的人不寻求主的旨意，一味的照自己所以为是、所看为好的去作，结果必然不讨主的喜悦。
(三)看见异象是一回事，遵行异象又是另一回事；许多基督徒能说他们看见了异象，但不能说他们没有违背那异象。
(四)保罗是先认识了『用脚踢刺是难的』(14节)，所以才会一生都不敢「违背那从天上来的异象」；但愿我们为着所看见的异象，也能不顾一切的为难，顺服神的旨意到底。
【徒廿六20】「先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。」
〔文意注解〕「后在耶路撒冷和犹太全地，」根据《使徒行传》和保罗的书信自述，他似乎并没有在『犹太全地』作过传道工作，因此有人以为这一句话是后人在抄本中加入的。
「应当悔改归向神，」『悔改』原文的意思是『心思的转变』。注意，这里是说悔改归向『神』，而不是说悔改归向『善』；所以真正的悔改，不是由恶转向善，乃是由心中无神、背向神，而转过来向着神，心思从此受神的支配。
「行事与悔改的心相称，」意即在行事为人上表明他们的悔改是真诚的(参太三8；路三8)。
〔话中之光〕(一)悔改不是重在改过，不是重在脱离甚么，乃是重在把心思转过来向着神。
(二)我们的心思若仍旧向着神之外的人、事、物，就我们的行事为人，无法与基督徒的名份相称，因为我们的行为是受心思的支配和控制的。
(三)保罗从逼迫教会到开拓教会，从捕捉基督徒到劝人成为基督徒，其转折点乃在于遇见复活的基督；人所以能够悔改(心思的转变)，乃在乎碰见了主。
(四)保罗的榜样给我们看见，一个真正悔改的人，他的实际行动是与他悔改的心相称的；也惟有真正悔改的人，才能劝人有真实的悔改。
【徒廿六21】「因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。」
〔文意注解〕这是概括地回述《使徒行传》廿一章27~31节的情节。
【徒廿六22】「然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证；所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，」
〔文意注解〕「然而我蒙神的帮助，」『帮助』的原文字根含有盟友、联合的意思，故全句涵示使徒保罗与神联合，并体认神在这联合中给他的保守。
「所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，」『众先知和摩西』指旧约圣经(参路廿四27，44)。
【徒廿六23】「就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。』」
〔原文直译〕「…并且首先从死人中复起，要把光传给百姓和外邦人。」
〔文意注解〕「就是基督必须受害，并且因从死里复活，」这句话是福音的基本内容(林前十五3~4)。
「把光明的道传给百姓和外邦人，」『光明的道』原文只有『光』一个字；神就是光(约壹一5)，借着道成肉身，将光照在世上(约一5，9)，人惟有相信并跟从耶稣基督，才能得着『生命的光』(约八13)。
本节表明基督的复活应验了先知书上的预言――受苦的义仆得延长年日(赛五十三10)，且成为万民的光(赛四十二6；四十九6；六十3)。
〔话中之光〕(一)祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位(西一19)。
(二)福音是不分种族的，犹太人和外邦人都同样的需要它。
【徒廿六24】「保罗这样分诉，非斯都大声说：『保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了！』」
〔原文字义〕「癫狂」怒吼，喻疯狂(第一个字)；发疯，乱性(第二个字)。
〔文意注解〕「你的学问太大，反叫你癫狂了，」『学问』在此指人对旧约的知识；非斯都从保罗的言谈看出他对律法和先知的内容有极精辟的见解，但无法领会他所说的异象、从死里复活等意思，因此觉得他不是一个正常的人。
【徒廿六25】「保罗说：『非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。」
〔话中之光〕(一)我们所传的福音，其内容和本质乃是一般世人所不容易领会的，但我们仍须尽量说「真实明白的话」，好叫人能够懂得而接受。
(二)基督徒所服事的乃是又真又活的神，所见证的乃是又真又实的复活主，所信的福音乃是又真又实的道理。
【徒廿六26】「王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里作的。」
〔原文字义〕「背地里」房角，隐匿的角落。
〔文意注解〕「因都不是在背地里做的，」这是一句格言。早期的基督徒教师经常坚持说，他们所传的福音之历史根据乃是众所周知的事实(参徒二22)。
〔话中之光〕保罗所以能「向王放胆直言」，是因为他「没有一件(事是)隐藏的」，「都不是在背地里作的」。所以刚强的见证，在于光明的行径；所有暗中的勾结、拉拢、阴谋、诡计，都有损于我们的见证。
【徒廿六27】「亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。』」
〔文意注解〕「你信先知吗？」意即『你接受先知的著作吗？』
「我知道你是信的，」其涵义乃是，任何晓得并接受先知著作的人，必然会同意保罗的结论。
〔话中之光〕(一)基督徒的信仰是建基在旧约圣经的应许上，所以凡是真正相信并接受先知话语的人，应当也能相信并接受福音。
(二)基督徒不但要读新约圣经，也要读旧约圣经；不但要明白新约，也要明白旧约。
【徒廿六28】「亚基帕对保罗说：『你想少微一劝，便叫我作基督徒阿(或译：你这样劝我，几乎叫我作基督徒了)！』」
〔文意注解〕「你想少微一劝，」『少微』有二意：(1)指工夫方面的『简略』；(2)指时间方面的『简短』。
「便叫我作基督徒阿，」这一句话的正确意义，各解经家有不同的解说：(1)含有轻蔑藐视的态度，可意译作：『甚么？你要叫我作基督徒吗？』意即他不会被如此简短的一段话语而轻易就信服；(2)出于本心感动的话，可译为：『你几乎叫我作基督徒了！』
〔话中之光〕今天许多福音朋友也有亚基帕王的心态，有的碍于情面，怕被劝而作了基督徒；另有的心里受感，觉得作基督徒也不错，却又犹豫不决。
【徒廿六29】「保罗说：『无论是少劝、是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁炼。』」
〔文意注解〕「无论是少劝、是多劝，」意思是无论花多少工夫和时间来劝人信主。
「只是不要像我有这些锁炼，」或许保罗当时被看守的兵丁用铁链捆绑着。保罗盼望他的听众都能相信主耶稣，但不愿意他们为信仰而被捆绑。
〔话中之光〕(一)服事神的人总是为着别人的益处着想，宁可自己受苦，却愿意别人享受属天的福气。
(二)传福音必须有舍己益人的心志：死在自己身上发动，才能叫多人得着生命(林后四12)。
【徒廿六30】「于是，王和巡抚并百尼基与同坐的人都起来，」
【徒廿六31】「退到里面，彼此谈论说：『这人并没有犯甚么该死该绑的罪。』」
【徒廿六32】「亚基帕又对非斯都说：『这人若没有上告于该撒，就可以释放了。』」
〔文意注解〕「这人若没有上告于该撒，就可以释放了，」意即保罗既然已经表示要上诉，那就只好遵循法律的程序去作，而不能因为他没有罪就予以释放。从表面看，使徒保罗若不上告于该撒，此刻应该可以获得释放，所以他的上告是多余的；但实际上，他若不上告的话，就会被解送回耶路撒冷并遭害，也许根本没有机会向亚基帕王作见证。
── 黄迦勒《使徒行传注解》
使徒行传第廿六章
【徒廿六19】「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。」
乃是那从天上来的大光，使徒保罗一生之久将自己献上，这顺服是出自异象。虽然，凡将自己奉献给神的，在父神的眼中都是十分珍贵的；可是盲目的奉献，在事奉上却不能持久。我想当我们悔改得救以后，那初步，天真和未受教导过的奉献，与那更进一步，因为见了父神伟大计划所产生的奉献，是大不相同的！前者的奉献，是基于我们个人所获得和享受的救恩，父神不会立刻对我们有任何严厉的要求。但当祂敞开祂的心，将祂自己所要做的向我们启示以后，祂便寻求我们甘心乐意的反应，从此以后，祂在我们身上的要求就逐步加深。我们是根据一个新的认识，便向祂献上我们的心愿，同时祂也接纳了我们这新的奉献。今后，我们的一生，都要进入这一个奉献中，并且是一直的进入。―― 倪柝声《旷野的筵席》