圣经新约使徒行传 第十八章 注释-《圣经串珠注释》

圣经新约使徒行传 第十八章 注释-《圣经串珠注释》

使徒行传 第十八章 注释

18:1-17 保罗在哥林多传道

犹太人在方伯前告他。

1 「哥林多」：亚该亚省的首府，处於地峡，两旁各有海港，故

掌握了该区的贸易，成为繁荣的城市。

2 「本都」：位於小亚细亚的一省，在黑海以南，庇推尼省之西。

「革老丢 ...... 罗马」：根据罗马历史的记载，一个可能的解释

是：罗马的犹太籍基督徒与不信的犹太人因信仰问题相持不下

，革老丢王为了治安便将犹太人逐出罗马。

3 「制造帐棚」：於原文可泛指皮匠。犹太拉比（保罗未信主时

的身分，见徒22:3）不能籍讲学或司法谋生，多学得一门技艺

。保罗出生的基利家省以制造山羊皮著名，可能保罗自小便学

习这门手艺。

5 「西拉 ...... 马其顿来」：参17:15注。

6 「抖著衣裳」：原为犹太人向外邦人表示断绝往来的举动（

参徒13:51注）， 现在保罗向不信犹太人这样做，愿示这些人

因顽梗不信耶稣，已不配称为神的子民，须承担严重的後果。

7 「敬拜神的」：即「虔诚人」（参10:2注）。

9-10 主在哥林多给保罗的应许。

「在这城 ...... 百姓」：指哥林多将有许多归信主的人，这是保

罗要收的庄稼。

12 「迦流」：著名哲学家辛尼加之兄弟，约於主後五十一年任亚

该亚省方伯（省长）。

「公堂」：在市中石砌的台阶。

13 「律法」：指犹太人的律法或罗马律法。罗马政府将犹太教列

入合法宗教，这些犹太人要表明保罗所传的有别於犹太教，该

受禁止。

14-15

迦流对犹太人的控诉不予理会，认为这是犹太教内部的争执。

15 「名目」：指宗教名词。指宗名词。

17 「众人」：可能指在旁听审讯的外邦人，或不信的犹太人。

前者如殴打所提尼，是要乘机发泄其敌视犹太人的情绪。如是

後者，则是对信主的所提尼（参林前1:1）施与会堂的惩戒。

18:18-22 保罗结束第二次布道旅程

18 「许过愿」：许愿原因不详。

这可能是拿细耳人的愿（民6:5, 18），许愿期间头发不能剪掉

，日子满了，才可剪去。

「坚革哩」：哥林多东部之海港。

19 「以弗所」：位於亚西亚省西岸的海港兼省会，建有道路通往

省内其他城市，又与从东方通往罗马的旅商路线衔接，是传福

音的战略据点。

22 「就上 ...... 教会安」：原文无「耶路撒冷」，但很可能有此含

意。

保罗上耶路撒冷的原因於此没有交代，很可能他上圣殿去还愿

，或向该处教会报告他第二次旅行布道的结果。

18:23-21:16 保罗第三次布道旅程

这次的工作重是以弗所，但沿途探访各教会、坚固众信徒。

18:24-28 亚波罗在各处大有能力讲道

24 「亚力山太」：北非一海港，位於埃及三角洲之西北岸；为当

代教育及哲学中心（地位仅次雅典）。

「圣经」：即旧约书卷。

25 亚波罗可能在出生地信主，但单晓得约翰的洗礼，对真理的认

识不够完备。

「约翰的洗礼」（参太3:1-6） ： 这悔改的洗礼是要预备人心

，迎接基督的来临。当基督完成救恩之後，人要悔改信靠　，

奉　的名受洗（参19:4）。

26 亚波罗已有圣灵居住心内（参25：他「心里火热」），毋须再

次受洗。

27 「亚该亚」；亚波罗日後在该省的哥林多教会工作（林前3:6）

，当中有些人对他推崇备极，并奉他为领袖（林前1:12; 3:4）。

思想问题（第十八章）

１　当犹太人反对福音时，保罗的反应是怎样（6）？

　　遇到类似情况，你会怎样应付？

２　从迦流处理犹太人控诉保罗一事，思想传福音与政府政策的关系。

　　政制对宣教策略有何影响？

３　亚波罗的背景如何限制了他起初的事奉？

　　亚居拉夫妇在他身上所作的，对今日教会有何提示？