使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》
使徒行传注释-《二十一世纪圣经新译》
使徒行传
注释
十1至十一18彼得、哥尼流与外邦人的问题
显然路加认为这个故事十分重要，正如保罗悔改归信的故事一样，作者详细重复述说（参十，十一章），而且在十五章又再引述。此事件代表教会的方向和焦点的一个转折点。虽然埃提阿伯的太监极可能是第一位非犹太人皈依基督信仰（八25-40），但是哥尼流的归信才是引起犹太基督徒对外邦信徒的争论，这些犹太信徒可能根本没有听到腓利和太监的事情。这儿的记载指出当时一般的基督徒团体，特别是彼得，还没有准备好接纳外邦信徒，他们必须在这方面被说服。路加有意叫我们看到第十一章中教会接受这现实，这是后来第十五章所作之决定的背景。
整个故事可轻易分为若干幕：十章1至8节──哥尼流在该撒利亚；9至23节上──彼得在约帕；23下至48节──彼得与哥尼流在该撒利亚相遇；十一章1至18节──教会领袖如何应付外邦人归信的问题。
第1-8节这个复杂的故事，以介绍百夫长哥尼流为第一幕。百夫长的地位有相当的权柄，他所服役的「意大利营」，我们所知不多。每一个军营或600士兵的军团可分为6个百夫队，分别由6个百夫长统管。
哥尼流虽然是罗马兵士，但「他是个虔诚人，他和全家都敬畏神」。「敬畏神」是指一群所谓「敬畏神者」（God-fearers），这名称似乎通常用于一些相信、在若干程度下遵奉犹太教、却没有完全归顺犹太教的人（参十三16，26、十七4、17这些经文都有同样的意味，「敬拜神」者很可能亦是指相同的现象；十六14，十八7）。「敬畏神」亦可单用来描写一个在宗教上敬虔的人（参二5的用法），但是若果作者的意思只是这样，那么在这句子里未免流于重复。故此，总括来说，此人和他的家人不是犹太人，也不是归顺犹太教者，却亦不再敬拜异教假神。
正如上一章有关大比大的记载一样，也在此提及哥尼流的善行，善行不只是好行为，也是他信仰的明证：「多多赒济百姓，常常祷告」。到访的天使称赞他的「祷告」和「赒济」，他不只是有言语，而是有虔诚和活泼的信心。很奇怪天使没有在此时此地把耶稣的福音告诉哥尼流，却叫他「打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来」。神不但对哥尼流和他一家有所预备，亦顾念到彼得和教会。
第9-23节上此时在约帕的彼得「上房顶去祷告」，那里的房顶该是平的，是独自安静祷告的好地方。路加告诉我们「彼得魂游象外」，说明他所见的是一个「异象」，与保罗前些时候所经历的大光与声音不一样。此时若有人与彼得同在房顶，亦不会看见这异象的。
这异象本身颇奇特，有一束对象从上缒下，内中有各样生物：「四足的走兽」，地上的「昆虫」，「并天上的飞鸟」，正好包括动物界的3大类（参创六20挪亚的故事）。其中有些动物是犹太人洁净食物规条下所不能吃的（参利十一，二十25）。故此当彼得受命「宰了吃」时，他免不了要抗议（参结四14）。然后有声音对他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」同样的事情重复发生两次──彼得对于三次的重复并不陌生（约十三38，二十一15-17）。
彼得猜疑「不知所看见的异象是甚么意思」，虽然马可福音七章19节曾记载主耶稣说：「各样的食物都是洁净的」，但和合本，新国际译本和一般的译文都把这话放在括号里。耶稣此话的意思在原来的上下文中不是直说，事后门徒才看清楚耶稣当时话中的意思；故此彼得多年后在这事件中提出抗议。
正当「彼得还思想那异象的时候」，哥尼流所差来的人已经来到。圣灵清楚告诉彼得，「不要疑惑」，可「和他们同往」。哥尼流与这异象直接连系一起，我们由此可见神要教导彼得的不只是食物而已（虽然食物也很重要），犹太基督徒在洁净食物观念上的改变，深深影响他们与外邦人的关系。「视外邦人的食物为洁净，与接受外邦人本身为洁净，只是一线之差而已。」〔I.H. Marshall，Acts（IVP, 1980）, p.186；参十28〕神没有在彼得的异象中提到这点，因为祂打算在下文十章44节中用更奇妙更传奇性的征兆来传达此意。
第23下-43节哥尼流「俯伏在他脚前拜他」，并不是说哥尼流奉彼得为神（与十四11-15所记载有关保罗和巴拿巴在异教徒中的情形不大相同），他只是向彼得表示尊敬而已。此举使彼得更觉得要一视同仁（参三12）。彼得（与硝皮匠西门）曾在约帕款待哥尼流的下属，这是很平常的事，犹太人的规矩也没有禁制，但是犹太人接受外邦人的款待则不是这么简单的一回事。彼得已经跟他们扯上了关系，他告诉哥尼流家里聚集的人说：「神已经指示我，无论甚么人都不可看作俗而不洁净的」（28节）。在哥尼流复述天使到访差他找彼得的事之后，彼得又再响应这思想（「我真看出神是不偏待人」），其后在他的讲辞里这主题又再出现〔「……耶稣基督（他是万有的主）」〕。神不厌其详地传达这观念，指出第十一章所讨论的事情之严重性，对彼得和其它犹太基督徒来说，这一切都是新的。耶稣曾对门徒说，他们要「使万民作我的门徒」（太二十八19），但他们心中必定以为这吩咐包括先使他们作犹太人。
当彼得说：「神借着耶稣基督……传和平的福音，将这道赐给以色列人……这都是你们知道的」这话的意思并非一定指知道详情或熟识细节（36节；参二22），38节中「都是你们知道的」一语（新国际译本在36、37节都有同样意思的句子出现）应译作「你们已经有所听闻」，这句子的用意是对比彼得曾经在这一切发生的事件当中：「他在……所行的一切事，有我们作见证」（39节）。事实上，这篇讲辞比使徒行传其它任何讲辞更多展示耶稣生平和职事的细节。
「他们竟把他……杀了」一句所强调的不是犹太人的罪过，而是神如何逆转了人在耶稣身上的判决：「他们把他……杀了，〔但是〕……神叫他复活」（二23-24亦是一样）。钉十字架的刑罚又再一次被形容为「挂在木头上」（参五30之注释）。「在他从死里复活以后和他同吃同喝」证明祂真的从死里复活（不只是一个灵魂而已）。不过正如一章4节一样，同吃饭在这儿还表明亲切的团契，彼得此时已打破了与外邦人同吃爱筵的禁戒。当然当我们念「他吩咐我们传道给众人」和「凡信他的人」（43节）时，我们不可忘记此时外邦人的处境。（有关路加如何引用讲辞的一般原则，参二14的注释。）
第44-48节彼得的话还没有说完，就有圣灵降下，证实了外邦人的回应。「他们说方言，称赞神为大」，当时「那些奉割礼……的信徒」和后来在耶路撒冷的信徒（十一15-18），都视这些征兆为该接纳他们进入教会群体的记号──显然当时需要如此强烈的表现才能说服信徒，因为在场的信徒「希奇」，居然「见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上」。正如前面太监的故事一样（八34），这些外邦人的受洗，引起信徒一个好奇的负面问题：「谁能禁止用水给他们施洗呢？」在这问题的背后似乎隐藏着一个反对的可能性：这些要受洗的人还未全然作犹太人（参十一18：「……就不言语了」）。