何西阿书第二章-《圣经背景注释》
何西阿书第二章-《圣经背景注释》
何西阿书第二章
二1～23
以色列为妻为母
二3 剥去衣服、逐出 有些文献包括努斯城中发现的遗嘱，提到这种对待离弃丈夫去与他人同居之妇人的方式。通常是由子女执行这种合法的行为，目的是要羞辱，可能也作为离婚的手段，然而在丈夫已死的情况下，则与财产权有关。
二5、8 日常用品与丰饶 汉摩拉比法典与中亚述法典都包括了丈夫依法必须供给妻子日常所需物品清单，其中有谷物、油、羊毛与衣物。这些日常用品组成了古代近东经济的基础，并且也是神所赐给人丰饶的象征（见：耶三十一12）。因此，何西阿所使用的婚姻隐喻，提供这些物品代表了神履行圣约中的协议。然而，以色列的选择却是另觅所爱（其他的神），敬拜他们，献给他们金和银的礼物，却没有体认到雅巍的赏赐（比较：结十六13～19）。以色列将这些所需的供应，归功于如巴力等丰饶之神。
二8 以色列敬拜巴力 自给自足并且供应附近城市（像耶路撒冷）的农业村庄，主宰古代的以色列世界。地中海气候降雨仅在冬季和早春月分（十月至四月），而干旱代表他们脆弱的生活供应受到严重威胁。因此无怪乎迦南风暴之神巴力是如此普及于古代的敬拜，和乌加列与腓尼基的古代宗教文献。雨水意谓生命、生产力、经济富庶以及获雨水之福而强盛。以色列先知的工作变成要展现雅巍是那丰饶（包含降雨）的提供者，而巴力是假神（见：耶二8，二十三13）。不过大多数时候，村民宁可把雅巍跟巴力一起敬拜，把丰收的机会加到最大（见：士二11，六25～32）。同样，以色列王如亚哈，藉由和亲联姻接受巴力和亚舍拉与雅巍一起放在官方敬拜中心（见：王上十六31～33）。只有在被掳之后，以色列人才忠心地单单敬拜雅巍，取代敬拜巴力。_
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二11 庆典集会与巴力 以色列人混合其他信仰的宗教活动在此显露无遗。他们在收割与月朔庆典沉醉于（也是歌篾不忠行为的隐喻）巴力崇拜（参：结四十五17类似的异教庆典列表）。逾越节、住棚节、七七节（五旬节）是一年一度，代表农历年的节庆。（这些节庆的解说，见：出十二19，二十三15～16注释）。月朔节庆似乎与安息日有关，因为有家庭庆祝活动（见：撒上二十5），而且停止工作（见：摩八5）。雅巍的赏赐和那些被认为是迦南丰饶之神、雨神巴力的赏赐没有分别。因此，他们真正的丰盛供应者现在会收回祂的赏赐，使以色列人看出自己的谬误。
二12 情人所给的葡萄树与无花果 「哈瑞斯蒲草纸500」（Papyrus Harris 500）上的埃及情歌提到拿一碗甜曼陀罗酒作为情人的礼物。这样的礼物是亲昵和情爱的常见表现。这把焦点带回以色列／歌篾不忠的隐喻。使用葡萄和无花果树也是针对古代以色列财富和欢宴的来源。没有这些在八九月收成的重要物产，就没有庆典。神要将该地转为荒野的威胁，与以赛亚书五6所记的相似。
二12 野兽施行惩罚 在代尔阿拉记有先知巴兰的主前第八世纪亚兰碑文，以及主前二十世纪埃及的《奈尔费蒂的异象》都叙述一块荒废的土地，有着怪异而贪吃的动物搜猎食物。贪吃的野兽被认为是神祇会降下作为惩罚的灾祸之一。早自主前两千年美索不达米亚的《吉加墨斯史诗》中，伊亚神惩罚恩里勒，因为后者没有派出狮子蹂躏人民，却使用洪水等戏剧性的方式。神祇使用野兽、疾病、干旱与饥荒来减少人口。亚述时代，一项与恶兆有关的常见威胁是狮子与狼遍地横行。同样的，受到野兽蹂躏是违背条约的其中一种诅咒。这里的景象是文明瓦解后的混乱状态。关于神咒诅地和其出产的另一例，请参看：申命记三十二23～25注释。
二13 给巴力烧香 因为考古学家发现了大量的小型香坛，像是在拉吉城和米克尼 / 以革伦所见，显然给雅巍或其他神祇烧香，无论是在个别家庭，和官方宗教场合都算常见（见：赛十七8；耶十九13）。以色列人受命要在雅巍坛前烧香（出三十7～8）。但当改向巴力献祭后，正确的敬拜方式就已败坏。香通常用来伴随祈愿。
二15 亚割谷 当亚干在占领耶利哥时违背了「灭绝净尽」（希伯来文 h]erem）的命令，他与全家都在后来称作亚割谷的地方，被石头打死（书七25～26）。该地点位于犹大北方的支派边境（书十五7），是现今的布克亚（El Buque^~ah）。何西阿提到「麻烦之谷」，是试图要说明如果连这么一个厄运的所在都能够转变，那么歌篾∕以色列和何西阿∕雅巍的关系也能够转变。
──《圣经背景注释》