何西阿书第一章-《基督徒文摘解经》
何西阿书第一章-《基督徒文摘解经》
何西阿书第一章
先知的婚姻（一1～11）
何西阿书一章至三章以先知本人的家庭关系，来象征耶和华与以色列的关系，更藉何西阿的经历，说明耶和华如何怜爱祂的子民。
．神的吩咐──为甚么神昐咐何西阿去娶淫妇为妻呢？圣洁的神怎会如此要求先知呢？最好的解释是把「淫妇」看作先知忆述其婚姻生活时，如此理解神的吩咐。即是说何西阿娶歌篾为妻时，她不是淫妇，不是妓女；但在结婚之后，她才开始不守妇道，对丈夫不忠贞。第2节下半节指出何西阿的婚姻的象征意义：以色列人为神所拣选所爱，但他们却行淫乱，随从别神，离弃耶和华，正如何西阿的妻子一样。
．神的审判──留意何西阿三个儿女的名字都有象征的意思，是耶和华要审判以色列人，从追讨他们杀人流血的罪开始，不施怜悯，以至要终断立约的关系。耶和华是公义严厉的神，万不以有罪的为无罪。当我们在属灵生活上犯了淫乱，神的审判惩罚也必临到，因为凡祂所爱的，祂必管教。
．神的应许──第10节的「然而」带来转机。耶和华是慈爱的神；祂审判，但也施拯救。祂应许以色列民必得复兴，与神的关系复和，得称为神的儿子。
祈祷 神啊，的引导有时难以明白，我的遭遇也许比较特殊，但求使我能明白、体会的心意。──《新旧约辅读》
何西阿蒙召作先知（一1-3）
何西阿是以色列最伟大的先知之一，然而在何西阿书中，没有任何直接印证他作先知的地方。书中只是简单地给我们知道他的名字，他父亲的名字（我们在别处未曾听过的名字），以及在他生活的那个时代的某些以色列和犹大王的名字。如果这样写传记，在现代的观点来看，简直是不可思议的。我们急于想知道的，是关于他受教育的情况，他的学历和资历，以及他经历的世事。但是何西阿书除了和何西阿下一步的宣教工作有关的，对此却只字不提。十分明显，那些收集何西阿著作的人，无论是他的朋友或者同伴，对先知的出生，他和他子孙们的生活，并不关注；他们所注意的，是他的信息。只有因为他的信息密切地关联到先知的生活，所以才保存一部分他的传记。在何西阿书的开头，他以一个成年人出现，关于他的早期生活则完全空白。但是因为他的婚姻和家庭生活，在他传讲的信息中扮演一个重要的角色，所以作者对此给予一定程度的细述。
在所有蒙召的先知中，像何西阿这样的，确实十分特别，很少有像他这样在形式上不带『宗教色彩』的。耶和华向他说话，这是一般使命的开始。但何西阿的经历与其它先知的经历，在性质上和内容上，是完全不同的；对于何西阿来说，他没有像摩西蒙召时有荆棘在烧或被召上山；他也没有像以赛亚那样，看见圣殿中荣耀的异象；他同样没有耶利米那种内心的挣扎，灵里的交战。当耶和华对何西阿说话时，他听见的是一个不寻常的命令：『去娶淫妇为妻！』淫妇（harlot）这个词是古代英语的用词，在现代口语里不常听说。虽然这段古代文字的意义不完全清楚，上帝似乎是要何西阿娶一个卖淫的为妻。不过在希伯来原文中，这个词的用意稍有不同，它可以是上帝命令何西阿去娶一个街上卖淫的为妻，也可能另有所指。在何西阿那个时代，以色列人的信仰已经被拜巴力所毁坏。由于拜巴力，在这种对外邦神的信仰中，无论男或女都行奸淫。所以『娶淫妇为妻』也可能指娶一个普通的希伯来妇人，她并不是靠卖淫生活，但是她却把身体献给拜巴力的人。
对于像何西阿这样一位处处表现他的敏锐的先知，娶淫妇为妻的确是一个不寻常的命令和最少见的先知使命。虽然圣经对此只简要记载，没有提供他对上帝的这个呼召有何反应。但是可以想象得到，他可能陷入极度的混乱中。为甚么他要和这样的女人结婚？她们正反映当时以色列人可怜的生活和信仰的光景。尽管不敬畏上帝的人不在乎他与谁结婚，但是他亲密的朋友必定会为之震惊，像何西阿这样的人，竟然有如此的婚姻！但是以上只是推测；事实上我们看到的，是他遵照上帝的吩咐去行，他娶了一名叫歌蔑的女人。我们对她的了解，除了名字之外，就是她在结婚时，已经不是童女了。
从关于先知何西阿蒙召的简单记述中，有两点非常有意义的事实显露出来：（一）第一点是直接看到的，然而却是十分重要。当我们开始认识何西阿时，我们看见他是一个与上帝亲密同行的人，以致他能听见并明白上帝给他的使命。当他听见上帝的使命时，他顺从了。对于生活在现今世代中的我们，这提醒我们注意：把上帝和祂的所有使命、托负，都看为一成不变的，使之沦为一种模型或形式，是危险的。我们很难想象，如果有一个当代教会中的委员会，受委托去审查那些献身做圣职的青年人，他们中间有现代的何西阿，他面对同样的使命，其反应将会是如何呢？有时，当上帝给我们一种使命，尽管它不是一般人所能理解的，但只要真正是从上帝而来的，我们就要敢于负责任，敢于去顺从上帝。先知何西阿提供这样做的好榜样。
（二）第二点关系到預言的性质。上帝呼召何西阿，他回应了，但是开始时，上帝并没有要他宣讲甚么。上帝给先知的信息，是后来才有，它并不是他蒙召的一部分。何西阿蒙召去做某些事，他顺从了，他的第一个行动是去承担一种陌生的婚姻。但是这些所有的行动，都在預言的范围内，都使上帝能直接通过他的说话。先知是上帝的代言人，上帝要藉他们讲话。但是上帝既可以藉先知的语言来『讲话』，也可以藉他的行动、他的生活方式来『讲话』。何西阿蒙召，通过他的特殊的婚姻，使上帝向祂的百姓说话。我们常常需要留意：上帝可能藉属祂的人向世人说话，不但藉语言，同时可藉他们顺从上帝的生活方式。我一年到头，不知听了多少信息和讲道，但是几乎全忘了；只有很偶然的机会，我遇见一些属灵人，他们具有深度的基督徒品性，留给我难忘的印象却时时活显在我心中。
何西阿儿女的出生（一4-9）
何西阿结婚以后生了三个儿女；二个儿子，一个女儿。何西阿的儿女的名字组成了他第二阶段布道的内容；每一个儿女都带给以色列人一个信息。
（一）第一个儿子名叫耶斯列，对于像我们这样一些远离那个时代，和以色列人有不同的文化背景的外国人来说，这个名字听起来很正常；但是事实上并不寻常，这个名字很特别。正如假若有某位未来的美国先知，他把他的儿子名叫『越南』或者『水门』，这些名字表明某个地方，与美国的历史有关。耶斯列也是一个地名，它在以色列古代的历史上，同样也有其意识。正是在耶斯列这个地方，暗利的王室在一次可怖的大屠杀中，被耶户王室所取代（参王下九至十章）。在离何西阿传道一百年前的这次大屠杀，坏皇帝之死，曾被认为是一件好事；因为以色列人对上帝的信靠，在暗利统治下，受到了毁坏。新皇帝耶户，他的王室一共统治了以色列一百年，直到耶罗波安第二的那个朝代。但是因为耶户没有使国家离恶就善，使以色列脱离先前的罪恶，因此，那次大屠杀仍旧是徒然的，但是大屠杀进行的地方，却留下了不祥的兆头。一提起耶斯列这个名字，就感到血淋淋的恐怖；当先知给他的儿子命名为耶斯列时，他暗示以色列国王室中即将有审判来临。
（二）第二个女儿同样起了一个不寻常的名字，她叫做罗路哈玛，就是不蒙怜悯的意思。这不是一个正常的名字。很难以想象，当父母这样称呼他们的儿女，或者儿女在这样的称呼下长大，那种痛苦是怎样的！但正因如此，这个名字再一次带出一个信息，藉以使他的父亲扮演一个先知的角色。正如小女儿被父母称为『不蒙怜悯』一样，上帝也不再怜悯以色列人。在耶斯列出生后一年，第二个孩子出生，使得預言的命运，可怕地向前进一步。第一个孩子的出生，带给王室一个信息；而第二个孩子则带信息给整个以色列民族。第一个信息指出即将来临的审判；而第二个信息更加严厉：上帝的宽容和对以色列的怜悯，已经到了极限程度！
（三）最后，再过一年左右，第三个孩子诞生出来，而他带来了最可怕的名称：罗阿米，即『不是我的百姓』。回忆摩西时代，上帝与以色列人立约，祂应许说：『我要以你们为我的百姓（ammi），我也要作你们的上帝。』（出六7）但是现在由于第三个孩子的出生，这个古老的应许取消了，以色列不再是上帝的百姓（loammi），耶和华也不再是他们的上帝。对于一个把他们的生存和信心，完全建立在这个誓约上的国家，再没有比取消这个约，使有耳朵可听者，更感到惊心动魄的了！
先知的生活和他的家庭，现在摆在以色列人面前，好像一个活的和永久的审判的信息。对于那些不加思索的听众，先知何西阿不仅是传一个不容易忘怀的信息，他按照他接受的命令行动，他的妻子的特征和他的儿女的名字，在以色列人面前成为一种象征，提醒他们将站在上帝的面前受审判。以色列是上帝的不贞洁妻子；她的儿女是她与丈夫──上帝分离和将受审判的象征。
何西阿的豫表行为，是古代社会中对一个特殊国家的情况而言；对我们这些生活在二十世纪的人，当然应区别对待。从先知这些行为和它们带来的信息，有两点是有明显意义的，一点则是属于上帝方面的，另一点则是属于我们人类方面：
（一）三个孩子的命名，显示上帝宣告的审判的几个进程。首先，他宣布未来的审判是对王室的；第二，上帝的怜悯是有限度的；最后，上帝与以色列的立约关系终止了。当我们考虑这样一个审判过程时，我们能看到它包含了一个从积极到消极的过程。首先，上帝警告要行动，但是最后祂率直地宣布与祂的选民解除关系。审判常常是有目的，它不仅是一种处罚或者愤怒的反应。在审判行动的第一阶段，仍然包含让上帝的百姓迅速回头归向祂的可能性；对于那些顽固地拒绝接受这种机会者，最后阶段，上帝才只好解除与他们的关系。而且，审判最后的可怕，并不是来自上帝有甚么反对人的行动，而是上帝停止了祂对人类的关怀。在审判这个题目下，隐藏人生的意义的『核心』：生命的意义和满足，在于与赐生命的主建立关系。何惜以色列人常常背弃他们与上帝的关系，失去寻得的爱和满足；这就是他们主要的邪恶，最终使得上帝的怜悯终止，与上帝的关系破裂。在我们与永生上帝的关系中，爱和审判是一致的，成为一体：爱是本质的、基本的，审判促使我们恢复与上帝的关系；当怜爱和审判都得不到响应的时候，寻找人生存在意义的机会也就最后消失了。
（二）如果何西阿书开头这几节，包含先知整个信息的话，那么这的确是一本非常严厉的书，因为先知的三个儿女的出生的本质，标志『结局』。但是事实上先知的信息不只这一些，甚至在第一章结束之前，已给我们更多的信息。所以开头的九节，只是从人的方面建立一个相应的远景。以色列人是犯了罪，他们抵挡上帝的劝告，所以上帝宣告要终止和他们所立的约的审判，说：『以色列不再是我的百姓。』但是先知的信息不只这些，先知还给予希望；只是先知的听众不会听见希望的信息，除非他们首先意识到他们处在怎样可怕的困境中。因此，先知宣讲信息开始时，在何西阿书开头这几节，首先宣布人类陷入怎样一种悲哀的困境中。只有听者弄清了这种情况，他们才可能透过黑云，瞥见未来希望的曙光。我们除非首先觉悟到人类在罪中的悲惨命运，否则不会觉悟在主里面最终的希望。如果上帝的爱最终依赖我们的回应，依赖于我们重新去与上帝建立关系，那么何西阿书开头这九节好像一个墓志铭，写道：『不再是我的百姓。』惟独那些意识到人类所处的困境的人，无论他们是何西阿那个时代的人，或者我们现代人，才可能听到先知其它的信息──希望的信息。
将来的希望（一10-二1）
在何西阿书一章四至九节中，藉先知三个儿女的名字引出来的凄凉的前景，在这里因有将来光辉的希望，形成鲜明对比。不过读者须要小心，虽然这些关于将来的希望的預言，在叙述上直接在孩子的出生以后，但是它原是描述相当远以后的事。在先知的信息中，孩子的命名发生在较早期，当以色列人的生活呈现兴旺的时候，孩子名字的预兆，指出上帝的审判摆在前头；而在何西阿传道的迟些时候，在公元前七三三至七二二年间，当以色列的亡国已经明显可见时，先知預言了以上这些话，越过她不可避免必然要失败的命运，提出了希望的信息。何西阿书这样编排，把这些将来希望的預言，直接随在孩子可怕的名字以后，使读者更能晓得先知思想的全貌。他开始先从审判的信息传起，当审判即将来临时，他则預言更远的将来的希望。
先知在預言将来的希望时，从上帝的应许开始，回顾远古时祂给亚伯拉罕的应许：『以色列的人数必如海沙。』（本章10节，参考创廿二17）其实在何西阿时代的以色列人并不多，大概接近十五万人。但是上帝给亚伯拉罕的应许，这话唤起他们对灿烂的未来的希望。这绝不是正常人口的增长给予他们这样的希望；而是即将发生的，国家情况的转变，那才更有意义。虽然审判的结果，他们被称为『不是我的百姓』；然而在将来，他们会成为『永生上帝的儿子！』
先知接指出将来复兴的三个特点（11节）：（甲）两个国家将要合为一，就像她们分裂前的情形。（乙）他们将归一个『头』（或首领）来领导。（丙）他们将『从这地上去』，这句话的意思，可能是指他们将再一次控制他们的领土，这块领土在以色列人被掳后，在邻国统治下，变得小得多。在预期到将来的转变时，先知喊说：『耶斯列的日子必为大日。』虽然关于这句话正确意思有所争论，但是很明显，它是指前面曾经提及的耶斯列（参阅第4节）。耶斯列的日子原是一个希望的日子，在屠杀拜偶像的人的血泊里，一种新的信心产生出来。可不可以说：何西阿的竹第一个儿子的名字暗示将来的流血；而现在，何西阿觉悟到从他的儿子所暗示的流血事件中，将有一个新的，活的信心产生出来。按照这种说法，耶斯列这个名字的意义，在先知生活的后期被改变了；先知其它儿女的名字的意义，也随都改变了。耶斯列那时将称他的兄弟为阿米──『我的民』；称他的姊妹为路哈玛──『蒙怜悯』。意思说：上帝将来的行动，将要否认包含在这些孩子名字里的反面意义。
设置在何西阿书的叙述中的这种隐意，既说明了上帝对待祂的百姓的态度，又说明上帝对他们的要求和愿望：
（一）預言的前半部分（4-9节），单独明显启示了上帝的圣洁和义怒的形象。在上帝的圣洁里，祂不容许罪恶；对于犯罪，祂的话语藉先知的孩子的名字传达的，只有审判。虽然上帝还有话要说，但是在先知开始传道时，这是唯一的、百姓必须先听见的话。稍后，当我们觉悟到預言前半的信息之后，随才听见上帝恩典的话语。
先知就是这样来说明，上帝对待祂的百姓所表现的『神性』。祂希望所有的人都是祂的儿女，但是我们常常不能立即从祂临到我们的话语中直爽地办到。我们生活的环境，我们的所作所为，常常只能引来上帝的审判；审判是我们自己造成的，丝毫无损于上帝的神性。我们知道上帝对我们的愿望，如果祂的话不是祝福，这就提醒我们需要自我检点，并且悔改来归向祂。只有这样，我们才能再次听见带有希望的话。
（二）上帝对以色列人审判的话曾是：『你们不是我的百姓。』这句可怕权威性的断言，撕毁了以色列人信仰的基础──上帝与他们所立的约。但是先知何西阿預言将到，那时情况将发生改变，那时上帝将重新宣称他们是：『永生上帝的儿子。』
上帝这句对以色列人所说的话，同样带给我们外邦信徒希望。我们本没有权利称为上帝的子民，我们只能希望、渴望成为『永生上帝的儿子。』但是新约圣经作者清楚地写，先知的这句话，在早期的教会看来，既包括犹太人，也包括外邦人。保罗在他写给罗马教会的书信中，明白地表达了这个断言（见罗九24-26）；彼得在描述上帝子民这个新的体时，也是这样叙述（参彼前二10）。我们并不比何西阿当初说这些话的对象更有资格得这特权。而且，除非我们觉悟到，『永生上帝的儿子』的应许也是给我们的，否则我们不会有充足的信心。永生上帝表明祂高过所有生命的能力。作这样一位上帝的儿子，将有何等丰盛的生命；他们必将发现，生命的意义，是在于与这样一位永生的父亲，建立亲密的关系。──《每日研经丛书》
何西阿书第一章
何 1:1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。
何 1:2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：「你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；因为这地大行淫乱，离弃耶和华。」
何 1:3 于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。
何 1:4 耶和华对何西阿说：「给他起名叫耶斯列；因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。
何 1:5 到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。」
何 1:6 歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：「给她起名叫罗‧路哈玛〔就是不蒙怜悯的意思〕；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。
何 1:7 我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华─他们的 神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹，与马兵得救。」
何 1:8 歌篾给罗‧路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。
何 1:9 耶和华说：「给他起名叫罗‧阿米〔就是非我民的意思〕；因为你们不作我的子民，我也不作你们的 神。」
何 1:10 然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在甚么地方对他们说「你们不是我的子民」，将来在那里必对他们说「你们是永生 神的儿子」。
何 1:11 犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去〔或译：从被掳之地上来〕，因为耶斯列的日子必为大日。
【162 犹大人从何地上去？耶斯列的日子何以为大日？何一11】
答：「犹大人和以色列人，必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去……」（一11上）下有小字，「或作从被掳之地上来」。先知何西阿預言这事的当时，民众还在祖国。按小字的解释，此預言是指他们将会从被掳之地巴比伦上去圣地（王下廿四10－16 ，拉二1，2）。因圣地是以耶路撒冷为中心的标志，而耶路撒冷高于海平面二千五百英尺，所以说是上去；犹如在正常的时代，以色列的民众男丁，于指定的节期，每年三次的由各支派上去圣城（申十六16），其意甚明。在文理本的意译：「犹大族与以色列族，将合一处，简立一长，自异邦而归……」（一11上）其意思或者不一定是指被掳之地，百姓选民将要全体结合一起，从异邦各国上去圣地，而返故土。
「因为耶斯列的日子必为大日」（一11下），文理本译作「耶斯列受佑之日，称其日为大日」。耶斯列这名字是神栽种的意思（二23）。先知何西阿照神的默示为长子起了这名字，其实是指以色列国，因耶斯列为以色列的大城（一4，11）。耶期列平原，现称为以斯得伦Esdraelon，是历代的战场，以色列王耶户曾在这城杀灭约兰、耶洗别和亚哈的众子（王下九1－十14）。但神必报应，刑罚的时辰已经来到，以色列国将要在此灭亡（何一4，5），直到他们的希望远景临到，复得先知的預言。他们一个转变，从黑暗而进入光明，从神公义刑罚的威胁，而变为神的慈爱应许，他们仍是属神的子民、神的儿女，必得庇佑复兴的日子，所以称那日为大日。―― 李道生《旧约圣经问题总解》