但以理书注释-《二十一世纪圣经新译》

但以理书注释-《二十一世纪圣经新译》

九1-27神的掌权成为预言和祈祷的基础

九1-3但以理查德考圣经

加百列进一步启示但以理（21节；参八16）。作者很仔细和郑重地交代了这个启示的日期：「大利乌元年」（1节）。当时，但以理正进行属灵操陈，他正在默想杰里迈亚的预言，其中提到耶路撒冷荒凉的年数（2节），将持续70年（参耶二十五11-12，二十九10）。但以理随后的祈祷显然深受杰里迈亚书二十五章的属灵影响。正如圣经其它地方记述的代求一样，但以理恳切的代求是基于两方面的动机：当时的需要和神在约上的应许。有人也许会问，既然神早已应许，但以理又何需祈求呢？但以理明白到，神使用祈祷作为祂乐意履行诺言的途径。但以理从里到外，都表达出他真诚的悔改和代求（3节）。这里描述的大概是但以理私下灵修的部分情况，他的举动并非违反马太福音六章16至18节的精神；那里所论的，是关乎在公众面前禁食祈祷时的脸容，有些人故意脸带愁容，期待别人的称赞，而忽略了神的悦纳。

九4-19祈求神记念祂的约

但以理的祈祷受着他对神本性的认识所主导，尤其是指神本性中公义的一面。神的公义就是祂绝对的正直，与祂完全的荣耀一致。在神与祂子民的关系上，祂忠于跟他们所立的约。在双方立约的关系上，祂应许作他们的神，也以他们为祂的子民。祂也应许说，假若他们以忠诚响应祂的爱，必可享福；但若他们的态度是不信、不敬、不顺从，将受刑罚（参申二十七，二十八）。值得注意的是，在全卷但以理书，只有本章使用了神立约的名字──耶和华（2、4、10、13、14、20节；参出三13-15）。

这些原则就是神在旧约中，跟子民相处的基础，这时也浮现在但以理的祈祷中。神一直容忍那些悖逆的子民，并差派先知呼吁他们回转，守约敬神（5-6节）。他们被掳，是不顾神的警告的后果，也应验了约上预言的咒诅（7节；参申二十八58、63-64；耶十八15-17）。但以理可谓神子民中至忠诚的代表，以真诚忏悔的态度，感同身受地看他们的罪为自己的罪（「我们」一词在5-10节中重复了8次）。在这方面，但以理的心反映了神的心（参赛六十三8上、9上）；他们都是祂的子民（参20节）。至终的解救方法要等到神的儿子降临，祂要承担祂子民的罪，看为己罪（参赛五十三4-6、10-12；林后五21）。但恩赦的盼望并不减轻他们严峻的状况。但以理在形容和承认犹大的罪时，几乎已用尽了旧约的词汇（罪、过失、作孽、悖逆、转离、不听、不忠、过犯、不从；5-11节）；他也指出了他们犯罪的结果（蒙羞及分散；7节）。这样的惩罚是神以立约之公义，报应祂子民的罪。神遵守了祂的诺言（7、11-14节）。

但以理为他国民的苦况祈求时，他并没有求神放下祂的公义。相反地，这正是他们唯一的盼望。正如在出埃及时一样，神为了祂自己的荣耀，彰显祂立约的公义，向受压迫者施怜悯，向恶人施审判（参出三7-10、20，六6）。神藉杰里迈亚宣告之应许，激励但以理呼求神维护祂荣耀的名，因祂与祂的子民和耶路撒冷城有不可分割的关系（16节）。他代求的目的是为了神名字的荣耀；他代求的基础是神约中有关复兴方面的应许；他代求的动力是神在往昔的拯救行动中，所彰显的公义怜悯（15-19节）。

九20-27七十个七

天使向但以理启示的时间，正是「献晚祭的时候」（21节；约为下午3、4时）。这可见但以理的生活是以神的城为中心，尽管他已离开耶路撒冷约70年之久（参六10）。加百列迅速飞来，响应但以理的祈祷，带来神进一步的启示，使但以理的眼光，超越杰里迈亚预言的70年，进至「七十个七」的时期（24节）。在神计划的众山岭中，但以理现在的目光要集中于更远的山峰。

这如谜一般的启示，首先列出了神在这「七十个七」时期中，命定要成全的6件事情（24节）。开始的69个七，将引致「受膏者」（25节）来临；这时期又分为两段不平均的时期：7个七和62个七。这个划分可说是全书其中一个最令人困惑之处。有可能这开始的「七」，是指向圣殿完成的时间。至于第26节和第27节，有可能是一个渐进的平行描述：第26节是形容最后一「七」的全景，而第27节则形容其细节。

对这段经文的解释，众说纷纭，要视乎解释者对预言应验的观点。认为但以理书写于主前第二世纪的评鉴学者，看这段时期始于主前六世纪，至安提阿古伊彼芬尼之时（以490年为整数，直解或误解了「七十个七」）。不过，从新约的观点，我们实难否定「受膏君」（25节）是应验在耶稣基督身上，祂的来临带来赎罪，并止住罪孽（24节）。部分保守派的释经家，举出不同的年代计算方法，以显示490年刚好是指向基督的死。对此仍无一致的意见，有关最后一七的仔细注释也无定论。

假如以基督为中心的分析大致是正确的话，那69个七可代表犹太人复国至基督来临，展开祂的国的一段时期。尽管仍有难处，第26节提到「那受膏者必被剪除（「剪除」这动词也可用于立约），一无所有」（参新国际译本旁注），跟以赛亚书五十三章8节相似，也表示了那受膏者完全的孤单（参太二十六31，二十七46）。

第27节则可指「一王」（26节）的境况，应验在提多维斯帕先的身上，他在主后70年玷污了圣殿，并毁灭了耶路撒冷（参太二十四3-25）。另一个解法，则以第27节上指基督在「一七」，即为未来的所有世代（参林前十一25-26），确立了神的约；第27节的其余部分则描述耶路撒冷被玷污。

但以理在这70年，一直渴望神的城和圣殿的复兴（16-19节）。现今将见成事之际，神又使他看见在救恩历史中，更遥远、更崇高的峰顶。即使在人手重建的城市中，一座新的圣殿也可以被摧毁；故此，但以理定睛在最后的圣殿上（参约二19），那是永不会被玷污的（启二十一22-27）。