但以理书第九章-《圣经背景注释》

但以理书第九章-《圣经背景注释》

但以理书第九章　

九1～27
七十个七
九1　年代小注　如果玛代人大利乌与古列同一年开始执政，大利乌元年就是主前五三九年。这契机也极具深意，因为这也是帝国兴替重要的一步（见七1注释）。
九2　杰里迈亚的预言　主前五九七年先知杰里迈亚写信给被掳的人（耶二十九），告诉他们被掳的时限是七十年。这可能是但以理这么有兴趣的原因：他正考虑从被掳之地归回，如今是否时机成熟。
九3　禁食、披麻、蒙灰　旧约中宗教性的禁食通常与向神恳求有关。其原则是所求之事重要到一个地步，恳求者集中精神于属灵景况上，肉身需要则退居幕后。如此，禁食是为使人净化，在神面前谦卑而设的（诗六十九10）。贯彻新旧约时代，头蒙泥土、灰尘、炉灰都是哀悼的典型表示。美索不达米亚和迦南也有此惯例。很多哀悼礼仪都是活人与死者认同。头蒙灰尘象征埋葬和腐朽，是很容易理解的。本节的所谓「麻衣」是用山羊或骆驼毛织造，很是粗糙不适，并且往往只是一条腰巾。
九17～18　荒凉的城和圣所　耶路撒冷城于主前五八六年被巴比伦人摧毁，现时只是荒凉的废墟。圣殿被拆毁夷平，如今已历五十寒暑。
九21　加百列　请参看八16的注释。
九21　迅速飞来　以赛亚书六章称为撒拉弗的活物能够飞行，撒迦利亚书五章的异象也有两个以翅膀飞行的妇人，但本段是惟一提到天使飞行的经文。虽然圣经对其他超自然的活物（上述两种，加上基路伯）的描述包括翅膀，天使（传信息的使者）却不然。但一千五百年来的艺术，依然将天使绘画成有翅膀的活物。在美索不达米亚的艺术中，保护性的妖怪和好几种邪灵都是有翼的。两约之间文学第一次提到飞行天使的，是《以诺一书》六十一1（但到了那个时代，基路伯和撒拉弗都已归入天使一类）。这话的希伯来语结构复杂，很多注释家都（基于充分理由）认为本段圣经所说的是疲劳（y'p）而不是飞行（'wp）。
九21　献晚祭的时候　按照以色列的看法，傍晚六时左右是一日的终结（不同现代人的午夜）。因此晚祭是在午后未到黄昏时分，即下午三至四时左右献上的。
九24　七十个七　七年是一个安息年的循环（尤见：利二十六34～35，以及提及它的代下三十六21）。七个安息年循环构成一个禧年循环，这循环之后奴隶得释放，地归原主（利二十五）。七十个安息年循环就等于是十个禧年循环。本段特别突出第一个禧年循环（25节的「七个七」），和最后一个安息年循环（第七十个七）。因此这些数字十分明显是富有神学意义，在此形成图式化的架构。在美索不达米亚，七和七十这两个数字则代表时间满足。在犹太文学《以诺一书》中，多个的「七」也有图解的用法（出现于「十个七的启示」〔Apocalypse of Weeks〕中）。昆兰的古卷也曾论及七十个七这段时间。将时间加以图解的整理，学者称之为年代构图（chronography），有别于按年代顺序排列的编年学（chronology）。
九24　封住异象和预言　请参看十二章4节的注释。封住是认证的意思。杰里迈亚之预言和但以理之异象的真确性，必须在指定的时间过去之后才能证实。
九24　膏至圣所　出埃及记二十九章（特别是36～37节）对膏抹和净化至圣所的分别为圣典礼的描述，已足为这句话提供足够的背景（和合本：「膏至圣者」，参小字）。圣所一旦被污秽，就必须净化。亚述的庙宇碑文，亦指出将来君王修葺恢复庙宇之后亦需膏抹。
九25　宣告重新建造　新国际本将这句话译作「令」（和合本同），然后在附注中指出原文是「话语」。但「话语」通常是指先知的默示，不是王的谕旨。实际上第23节还刚刚使用过这个动词和名词的组合（「话语前去」；和合本：「发出命令」）。但以理当时正在省思写信给被掳的人，宣告有关归回和复兴默示的杰里迈亚，因此这个对「话语」的理解，只有更加合理（见九2注释）。特别留意杰里迈亚书二十九10。如此这话语的「前去」的日期可以考证为主前五九七至五九四年之间。
九25～26　受膏者　很重要的一点是，这个字眼是不定的。换言之是「某位」（英语 "a"）弥赛亚，不是「那位」（英语 "the"）弥赛亚（NIV附注：「某受膏者」，和合本：「受膏君」）。先知文学至今仍未将这字采纳为理想中大卫家的未来君王的专用称号（除了本章以外，这字在先知书中只出现于以赛亚书四十五1形容古列，以及哈巴谷书三13作非专门用法）。在以色列中，祭司和君王都要受膏才能任职。部分学者坚持本段两次提到的受膏者必然不能是指同一位。一位是在第一个四十九年的循环之后（似乎可以是指古列，因为先知书已经称他为受膏者，但被掳归回时的领袖如所罗巴伯和耶书亚也非没有可能），另一位则在最后一个七之前被剪除。希伯来原文的标点暗示句号应该放在两个数字之间（如：RSV的翻译），而不是在「六十二个七」之后，因此亦支持这个看法。从耶路撒冷沦陷（主前586年）到古列的诏令（538年），刚刚好是四十九年。
九25　连街带濠　「街」所指的是城中的广场，这是城市设计的主要特征。城市的公开活动在此举行，从政府的公务到生意来往都包括在内。「濠」只能是指干壕这个普遍的城防设施。两者合而为一，就是代表耶路撒冷重新成为安全繁荣的所在，提供顺利运作的都市所有的一切政府功能。
九26　受膏者被剪除　这位被剪除之受膏者身分最普遍的看法，认为这人是奥尼亚三世（Onias III），即主前一七一年被安提阿古‧伊比芬尼谋杀的大祭司（十一22提到这回事）。这说法对很多学者都有难以抗拒的吸引力，因为它在耶路撒冷开始了一个为期七年的压迫时期，包括主前一六七年圣殿被亵渎的事。
九27　行毁坏可憎的　作者一再使用本节译作「毁坏」的名词（shmm，见八13），是故意的。安提阿古和他军队司令阿波罗尼奥斯（Apollonius）把叙利亚公民带来耶路撒冷，他们在圣殿祭坛上崇拜叙利亚的巴力沙门（Baal Shamem；即「天之主」）神。安提阿古将这神祇视作奥林匹斯（Olympus）神祇宙斯（Zeus；和合本：「丢斯」）崇拜。安提阿古的亵渎行径，成了此后一切亵渎的典型。但这概念在主前六世纪已经有先例。在《拿波尼度的叙述诗》（The Verse Account of Nabonidus）这著作中，玛尔杜克神的祭司列数拿波尼度的大罪，指出这是导致玛尔杜克让波斯王古列取代他的原因。所列罪状之一是他建筑了可憎之物、不圣洁之事（将南拿神的像安置在玛尔杜克庙），并且下令中止最重要的礼仪。

──《圣经背景注释》