圣经旧约但以理书-《圣经串珠注释》

圣经旧约但以理书-《圣经串珠注释》

但以理书

但以理书 第九章 注释

9:1-27 七十个七的预言

1-19 是但以理的祷告

他因查考先知书（耶25章）得知神复兴以色列的时候将至，於是禁食

祷告，为他同胞的罪向神求思。

他的祷告包括：

　１　敬拜（4）、

　２　认罪（5-15），

　３　代求（16-19）。

在他一百多年後的斯拉，尼希米也有类似的祷告（参拉9章; 尼9章），

正是应验所罗门预言性的祷告（参王上8:33-34, 46-50）。

13 「我们却 ...... 你的真理」：或作「我们却没有藉著转离我们的

罪孽及留意你的真理来寻求耶和华我们神的悦纳」（原文作「

使　的面喜悦」）。

17 「使脸光照」：表示神喜悦人，愿意施恩。但以理正在祷告时

，天使加百列就奉命将神的应允带来。

21 「献晚祭」：约在下午四时。

24-27

是旧约最深奥的预言之一，历来对此预言的解释不计其数。

（参附加资料：七十个七）

整个预言主要是关乎犹太人与耶路撒冷的命运（参24上）。神向　的

百姓预告弥赛亚救赎的日期。七与七十可视为象徵性的数字，代表完

整的时期。七十个七的正确开端与终点并未指明，只说从出令重建圣

城开始，直到所言的结局。而事实上历史中以色列人返回重建的过程

前後数次（参25串）。因此预言的重点是放在这段特定时期中所成就

的重大事件，即24节所提的六件事。

24 「封住异象和预言」：指异象和预言得到应验，被证实了。按

传统的说法，第一段的七个七包括古列元年到以斯拉，尼希米

所完成的工作：第二段的六十二个七则从以斯拉、尼希米的竣

工至受膏者降临，即耶稣基督第一次来时为止。这期间圣城要

完全重建。过了六十九个七以後，有两件事要发生：一是受膏

者被剪除，即基督被钉受死：一是圣城圣殿被毁。

26, 27 都是描述同一时期发生的事

26 「一王」：原作「领袖」，是指罗马的提多将军。他於主後七

十年夷平圣城，焚毁圣殿，犹太从此亡国。战争的荒凉必持续

下去，直到「所定的结局」。

27 「他」：指弥赛亚。基督藉著死，为　的子民取得救恩，亲身

担当了多人的罪（参来9:28; 彼前2:24），使新的恩典之约得以

奏效，彻底解决罪恶的捆绑（24）。从此废止犹太人的祭祀（

参来8:13; 9:25, 26; 10:8-12）。

「那行毁坏可憎」：描写敌人苦害神的百姓和毁坏耶路撒冷；

他们终必遭受神忿怒的报应。

「如飞而来」：原文作「翼」，即「殿顶」（参太4:5）。

整句指敌人对圣殿之毁坏。

27 末句或作「所定的结局必临到那荒凉之地」。

至於七十个七结束以後将如何，并未交代清楚，毋须妄加臆断

（参附加资料：七十个七）。

思想问题（第9章）

１　但以理为何事祈祷？

２　但以理的祈祷何特点？

　　请思想其祷告的意义。

３　耶利米先知的预言有没有应验？

　　天使加百列怎样解释耶利米的预言？

４　七十个七的预言有何目的？

　　为什麽这预言如此难解？