但以理书注释-《二十一世纪圣经新译》

但以理书注释-《二十一世纪圣经新译》

二1-49神的掌权制服列国

二1-13尼布甲尼撒烦恼的梦

第二章记述的事件发生在尼布甲尼撒任内第二年（主前604年；参一1-2）。

在古代近东，君王被认为可从神明领受信息。尼布甲尼撒的异梦尤其引人关注，因当时他正野心勃勃地扩张领土。（他在迦基米施和哈马口大胜埃及军，牢牢地掌握了叙利亚一带；他正计划于来年发动更多军事行动。）他的梦使他烦恼不安（1节）。故此，他宣召众臣仆；这些臣仆的职衔显示了巴比伦科学和宗教的特质（例如「行邪术的」，参申十八10-12；玛三5）。

我们无法确定尼布甲尼撒对他的梦还记得多少（3节）。某些说话似乎暗示他至少还记得大概（例如9节）。这个梦使他十分烦恼，甚至以死刑迫令众谋士提出准确的解释（5节）。所以，若他的谋士能讲出他们原本一无所知的梦境，他才可确定他们的解释准确。众谋士的响应很合理（4、7节），也可见他们的焦急（10-11节）；这似乎是作者故意显出王的邪恶，以及他的朝臣智慧有限。

「亚兰的言语」（4节）标示了本书的文字开始从希伯来文改为亚兰文，直至七章28节为止（参导论）。

尼布甲尼撒王任性地（却绝非首次）以酷刑恐吓群臣（5节），以及他对谋臣的怀疑（9节），表现出尽管他拥有伟大的成就，他并没有安全感。他的命令（12节）包括了要灭绝不在场的但以理和他的同伴，这时记述开始进入高潮。

二14-23但以理得启示

但以理坚强和通情达理的性格再次表露无遗（参一8、12），这可见于他如何机智地回应执行命令的护卫长，以及他如何求得王的宽限（16节）。我们有时需要礼貌地容忍，有时则须要直率地指斥（参五17-28；可六18）。

但以理一生最大的特点莫过于他的祈祷（18节；参六10，九3-23，十12）。在这里，他和同伴祈求神施怜悯（18节），因神国的未来及其在巴比伦的见证，有赖于他们几个人的生存。但以理深信他可以进到某些境界，是那些巴比伦术士无法企及的（11节）。神是自显者，也是启示者（22-23节上），这成了但以理祈求的基础。祂是智慧和能力的主（20节），掌管历史（21节上），并常与祂的子民沟通（22节；参徒四24-30）。圣经没有解释「这奥秘的事」如何「向但以理显明」（19节）。

二24-49异梦的解释

但以理再回到王前，这次已准备好详细地放胆解说，我们可比较王之谋臣的无能与但以理在天上之「顾问」的智慧。

尼布甲尼撒梦见一个大像，像人的形状，用不同的金属制成（金、银、铜、铁和泥）。在梦中，一块非人手凿出的石头击打并摧毁了大像（注意34下-35节上对诗二9下的回响）。这块石头有两个特点：一是「非人手凿出」（34节），即源出于神；二是它「变成一座大山，充满天下」（35节），即它的影响遍及全世界。

这异梦是预指将来要发生的事（28节）。由于「金头」特指尼布甲尼撒的王国（38节），我们可假设其它部分也代表别的国度。这些王国当时并没有向但以理和他的同伴显明（参八19-21）。若按其出现的次序（及八19-21的数据），则银的「胸膛」和「臂」（32节）是代表玛代波斯（本书视其为一国，崛起于主前539年──古列即位之年；参五28，八20）。铜的「肚腹」和「腰」（32节）代表希腊帝国，必掌管天下（39节）。其后则是罗马帝国（有些保守派学者则以腿和脚代表亚历山大大帝的继承者）。

至于那块「大石」，则常被认为是代表基督；而这块大石的「充满天下」，是代表神的国的增长。路加福音一章33节和二十章18节也许是暗示上述的解释。此外，也要注意的，是这块大石打碎了代表各国的大像。所以，这异梦的信息，就是人所建立的王国兴衰更迭，最终神的手会把它们毁灭，并建立自己的国，存到永远。

评鉴学者却认为玛代波斯在历史上并非一国，而认为经文所指的4国是巴比伦、玛代、波斯、希腊，并且认为但以理的解梦只是事后孔明（参导论）。

但以理解梦后的结果记在下文（46-49节）。尼布甲尼撒赏赐但以理极大的尊荣，并称颂他的神。王也封赐但以理的同伴，这交代了他们在第三章的地位；而第三章的事件，也反映了尼布甲尼撒对神的称颂只是虚有其表而已。