但以理书第十二章-《圣经背景注释》

但以理书第十二章-《圣经背景注释》

但以理书第十二章　

十二1～13
末后的盼望
十二1　米迦勒　请参看十章13节的注释。
十二1　名录在册上　这册似乎是指生命册。在出埃及记三十二32～34，摩西自愿在这册上被涂抹，此举会导致他的死亡。耶和华回答说犯罪者的名才从册上被涂抹。这是一个象喻，形容所有活人的名单就像是录于账簿一样。
　　恩基杜在梦见冥界时，看到一本记录所有注定要死之人的册子，可与此相较。某人犯罪时，他的名就被涂抹，导致他的死亡。这一点显示了生命册和审判案卷（见七10注释）之间的关系。这册在此依然和继续存活有关，因为册上有名的人可得拯救脱离迫害。这时它仍未被视作永生之册。
十二2　古代近东复活的概念　证据显示古代近东对于来生有好几个不同的概念。最基本的概念认为人死后继续在一如坟墓的冥界存在，义人和恶人所受的待遇没有分别。以色列人称之为阴间（Sheol；见：赛十四9注释），并且相信在此的人不能与神沟通。
　　迦南和美索不达米亚的人相信有冥界神祇统治这境界。对于已经受审判得以进入其领域的人来说，埃及的冥界是比较宜人的地方。不得认可的人则被吞噬。这些概念没有一个包括复活出离冥界的想法。大体而言，古代近东世界观里面惟一的觉醒，是召唤死者灵魂的招魂术（但只是暂时性的觉醒，并且也不包括肉体），以及自然界循环中丰饶神祇的觉醒。这些神祇每年在农业循环结束之时死亡，在冥界「过冬」，然后在春天仪式性地被唤醒。
　　上述概念没有一个与复活的神学教义有任何相似之处。只发生几次的死人复生，和国家性的死而复活（以西结书的枯骨），亦同样不可与这教义相提并论。按照现代的理解，发展完备的复活教义包括了六个要素：（一）指个人的复活，不是国家的复兴；（二）肉身复活，不是灵魂不死；（三）普世性而非孤立的事件；（四）发生在冥界之外；（五）永远不死；（六）义人恶人有不同待遇。
　　祆教似乎完全拥有这六个要素，但基于史料性质的限制，难以断定这些概念究竟多早的时候在波斯发展完成（进一步讨论，见：赛二十六19注释）。
十二3　发光如星　星和天使都被称为「天上万象」（或「天上万军」），因此是互有关联的（见八10注释）。当代希腊思想和两约之间的启示文学，都形容义人成为星辰或天使。然而但以理在此只是比较，不是说人就是星。
十二4　封闭这书　由主前八世纪开始，亚述文献已经有神秘性质的文献。文士在这些作品末尾所加插的符号（称为书末标记〔colophon〕）表示其中记有秘传的学识，只有入门之人才能共享。封闭卷轴的办法是用绳子绑着，然后在绳结上封泥，或安放在坛子之中，加盖密封。绳结或盖子封泥上面再加上物主的戳印。美索不达米亚人使用圆筒形印章，埃及人使用圣甲虫印章，叙利亚巴勒斯坦人则使用平面印章。泥版密封在黏土制成的信封内，外面也要加盖物主的印章。戳印的用意是作为内容可靠的保证。它能警告人不可擅自篡改，原封不动则是文件确为真迹的证明。进一步资料可参看：尼赫迈亚记九38的注释。
十二7　一载、二载、半载　请参看七章25节的注释。
十二11～12　一千二百九十日／一千三百三十五日　古代世界大部分地区使用的阴历都是一年三百五十四日。太阳年共有三百六十五日，是久已确定的事，因此他们必须定期加插规定日数的闰月来调整。希腊定立了每个月三十日的标准，同时定期调整以求符合太阳周期。按照每月三十日计算，一千二百九十日是三年零七个月。

──《圣经背景注释》