但以理书注释-《二十一世纪圣经新译》
但以理书注释-《二十一世纪圣经新译》
十10至十一1灵界中的恶势力
但以理所见异象的第一部分逐渐淡去，他也沉睡了。然后，有另一个人向他说话（11节），告诉他神已听了他的祈求（2节的暗示）；在他一开始祈求，神就立即响应（12节）。但神的使者受到「波斯国的魔君」（显然并非凡人；13节）拦阻，直到米迦勒来帮助他。天使长米迦勒（参犹9）是神的子民主要的护卫者（「你们的大君」，21节；参十二1），帮助他们抵抗黑暗的势力（参启十二7-9）。
这里清楚地告诉我们，在人类历史的抗争背后，也有灵界的冲突（弗六12）。但以理的代求使他也卷入这冲突中。灵界的势力企图阻挠他获得有关未来的启示（从而明白神的计划）。从中也暗示了以下的启示，将可坚固但以理，以及神所有的子民（14节）。
我们不能确定「有一位像人的」（16节）是第三个人物，还是指第5节或第10节的人（20-21节似乎是指第10节的人）。这种模糊是由于这启示的异象性质，也由于但以理当时的精神状况（15-17节）。无论如何，但以理因那人的触摸，得着鼓励和力量，他可以领受启示（18-19节）。那天使不久将返回波斯，继续他的任务（1节），与灵界的魔君争战（20节）。从人的角度看来，目前是波斯，不久将为希腊（20节），左右神子民的命运。
但以理的问题在第20节有部分的答案，使他知道有天使保护神的子民（参王下六15-23）。但首先他须知道写在神「真确书」上的事（21节），即神的计划向他揭示。
十一2-45北方王和南方王
这段启示十分仔细，以致很多学者认为这是主前第二世纪一位作者的写作技巧。根据这观点，第21至35节的细节显示作者对此有亲身的认识。至于第40至45节，则是预测未来的事，不过作者的预言结果是错了。所以，接受这看法的学者，把但以理书的写作日期定于主前165或164年（有关这观点的评论，请参导论）。
在本章中，但以理过去看见的一幅幅景象，现今以历史演变的方式表现出来。这些事件要表达的观点就是，神立约赐给祂子民的「荣美之地」（16节），跟那在南、北兴起的王有密切关系（11-12节）。跟一般的历史记述不同（巴勒斯坦只被视为南北双方中间的一片土地），圣经的启示看神子民的国是历史的中心，也是历史之钥。
十一2-4不久的将来
天使描述不久将发生的历史。波斯帝国不断扩大，直至一位拥有强大力量的人物出现──他的王国却于他死后分裂（4节）。
古列（十1）之后的第四任波斯国王是薛西斯（主前486至465年）。他征收重税，发展军备，要征服希腊（2节）却于主前480年，于撒拉米战役（Salamis）中被击败。启示中提到一位「勇敢的王」，他的国未能传给后嗣，却分裂为四（3-4节）；这事在亚历山大大帝身上应验（但以理早已知道在波斯之后希腊会称霸；十20），他的两个儿子都被刺杀。他成了那折断了的角（八22）。
十一5-45南北交战
不同派系的学者对这段经文的解释相当一致，均认为这个异象跟下列一段历史相符。
亚历山大的帝国一分为四之后（4节），多利买一世成了埃及的统治者（「南方的王」；5节），创立多利买王朝，始自主前304年（他自封为王之时），直至主前30年。另一方面，西流基一世（「北方的王」）控制了叙利亚，创立西流基王朝；两个王朝国祚大致相同。这两个王朝各自发展，朝中各有权力斗争，又彼此争霸。
两个王朝曾互相结盟，安提阿古二世（西流基一世之孙）与百尼基（多利买二世的女儿）结合。但只带来短暂的和平，不久，即见多利买三世自南向北进攻（7-8节），以及西流基二世的反攻（9节），后者的两个儿子西流基三世和安提阿古三世也相继兴兵，直攻至巴勒斯坦南边的拉腓亚（10节）。
双方的争持延至多利买四世的时期，他是一个生活放荡的人。圣经称他是自高的人（12节；参18节），敏感的圣经读者必已预测他将倾覆（二21上）。他曾于拉腓亚大败敌人，可惜他的后继者保不住胜利；终于，多利买五世以4岁稚龄登基时，安提阿古三世率军征服了南朝（13-16节）。安提阿古三世也是高傲之人，故也招致神的审判（16节；参19节）。
第14节可能是指犹太的奋锐党人企图援助叙利亚军，对抗埃及，因犹太人当时受埃及管治；可惜不成功。
为了进一步扩张，安提阿古三世安排女儿克丽佩脱拉与年幼的多利买五世结合（17节），但他的计划也不能成功。安提阿古向西征伐，却败于罗马军下，被迫退回。自此，他消失于历史舞台，并于两年内丧生（19节）。
西流基四世继任为叙利亚王，他继承了一个庞大的帝国，但这帝国却因长年征战而国库空虚。他增加税收以充国库（20节），却不久即为本章余下篇幅之主角，一个「卑鄙的人」（21节），他的兄弟安提阿古四世（伊彼芬尼），继其位为王。
安提阿古四世在主前175年藉两次政变而登基。他使用各种手段，阴谋诈骗层出不穷（21、23节），推行希腊化政策不遗余力。这政策使他与奉行敬虔主义的犹太人发生正面冲突。记叙中再指出虚假的安全感十分危险（24节；参八25），神宽容人的敌对行动已到时限（「这都是暂时的」；24节）。
安提阿古为阻止埃及进攻巴勒斯坦，就抢先出兵攻打多利买六世，运用阴谋来打败敌人（24、25节）。他被胜利冲昏了头脑（27节），在巴勒斯坦发生骚乱时，他返回叙利亚。经文再次指出神在历史中的定期（27节），以及压迫神子民的人邪恶的本质（28节）。
安提阿古于主前168年再度出兵埃及，使多利买王朝同意他共管埃及。但这次他受到罗马最后通牒的屈辱，黯然离去（参30节）。事后，他把愤恨转嫁于神及祂子民身上（30节）。他招募倾向希腊化的犹太人（30-32节），结果引致耶路撒冷居民惨被屠杀，城中财物尽被掠夺、破坏。圣殿被污，日常的供献被禁；殿中立起丢斯的祭坛，又在圣殿的祭坛上献异教的祭（「设立那行毁坏可憎的」，31节；参太二十四15）。
犹太人中有不少背道的（30、32节），也有不少忠心至死的（33节）。就在这背景中，著名的马加比革命产生了。在这一切反抗运动中，不论是精神上的或政治性的，忠于神的人都会得到扶助（34节）。
但以理书最难解的一段可能是十一章36至45节。这段的描述似乎超过我们对安提阿古所知的一切亵渎行为（故此，很多释经家都认为这段是作者的预言，却未被言中；但我们可据此判定本书的定稿日期）。不过，十二章1至3节以乎是指一切历史的终结。这样，第35节也可能是指神的子民在安提阿古时期，以及在后来的历史中，将会有的经历。但是，对于第36节的「王」，却有不同解释〔例如罗马帝国（加尔文）、罗马教皇、敌基督〕。
预言意义的准确解释，往往要看其在历史中的应验。无论如何，我们从这里至少可看见对敌基督的描述（约壹二18），他如同一个极权的王（参三15，四30，八25，十一3、12、16），更自以为神（36-37节；参三5），充满不虔不义。经文中提及「妇女所羡慕的神」（37节），颇为费解，有人以为是指搭模斯──一个异教神明，女神伊斯他尔为他悲哭（参结八13-14，以西结看见这可憎的事）。不过，这句话也可解作妇女的爱情，意指这位王完全罔顾人的感情（参提后三2-4），或是不理神起初创造时定下的男女关系。
第40-45节描述最后的冲突。有些释经家认为这些事将会准确地在这里提及的地方发生，但笔者以为最好还是把这些地方看为以当代的地理概念来表达将来的冲突而已。「以东、摩押和亚扪」（41节）代表神子民的世仇。北方王的世仇及他们的盟友都为他所灭（43节）。不过，他的结局将是悲惨收场（44-45节）。
若这里描述的真是历史的最后一幕，我们要注意这是用古代世界的语言来描述。预言是预告未来的事，但也同时使用当时的语言，向当代的人说话。
即使这里是描述不敬虔的极端表现，历史的结局也不可能由「战车、马兵」导致（40节）。我们不可忘记整段经文的目的，是强调不论一个国家的统治者如何目中无神，「然而到了他的结局，必无人帮助他」（45节）。