但以理书第十一章-《圣经背景注释》

但以理书第十一章-《圣经背景注释》

但以理书第十一章　

十一1～45
北方王和南方王
十一2　波斯四王　这异象发生时古列已经在位，因此不算是四王之一。他最初几位的继承者依次是刚比西斯二世、士梅尔迪（Smerdis；波斯语名字巴尔迪亚〔Bardiya〕，其实是高马他〔Gaumata〕冒名篡位）、大利乌一世、亚哈随鲁（薛西）、亚达薛西。在被亚历山大大帝所灭之前，这王族接着还有七名君王。末代君王名叫大利乌三世。诸位君王之中亚哈随鲁大概是最富有的一个，与希腊人打仗的次数亦最多。本节的四王大概包括了七十年的波斯历史。
十一3　勇敢的王　这名勇敢的王除亚历山大大帝以外别无他人。经文跳过亚哈随鲁之后的一百三十年，到主前三三六年。当年亚历山大登基为马其顿王。他英明武勇，五年之内便歼灭了波斯帝国。希腊帝国时代由此开始。
十一4　向天的四方分开　亚历山大崩于主前三二三年。长达二十年的继承斗争终于导致帝国四分（见八22注释）。分裂出来的国有两个在爱琴海地区（卡桑德尔统治希腊和马其顿，利西马科斯统治色雷斯）。其余两个则瓜分近东（托勒密统治埃及和巴勒斯坦，西流古统治叙利亚、美索不达米亚、波斯）。「南方王」所代表的是托勒密王朝，「北方王」则代表西流古王朝。
十一5　托勒密一世索特尔　（Ptolemy I Soter；主前305～285年）经文如今集中讨论把巴勒斯坦夹在当中的两个王国（托勒密的埃及和西流古）。在二十年继承斗争的大部分时间中，托勒密都是扮演权力掮客和煽动者的角色（由主前321年开始已是要角），但到头来西流古却最是强盛，版图也是最大。托勒密于主前三二一年发动的军事行动破碎了亚历山大死后接掌权力的三人联盟。他少数的几个错误之一发生在主前三○九年。他试图攻打安提柯（被西流古取代者），但到主前三○六年明显后援不继，因此被逼撤退重整旗鼓。但他仍能于主前三○六年在埃及自立为王。
十一5　西流古一世尼卡托尔　（Seleucus I Nicator；主前312～280年）亚历山大死后佩尔迪卡斯成为军队总司令，西流古是他属下的将领。他也是佩尔迪卡斯的刺杀者之一。西流古控制了巴比伦一段短时期，但当佩尔迪卡斯继任人安提柯于主前三一六年向他发动攻势时，却被逼逃亡。主前三一六至三一二年他是托勒密手下的将军。他们在迦萨之役并肩作战，对抗安提柯。安提柯在迦萨被击败之后，西流古重新控制巴比伦，并以之为权力中心。第4～5节从亚历山大驾崩开始，记载这两个帝国开国君王的事迹，共约四十年。
十一6　托勒密和西流古联盟失败　（主前246年）经文在此向前一跳四十年，第一次和第二次叙利亚战争在这期间发生（主前274～271年，260～253年），争夺的主要是叙利亚商道、港口，和自然资源的控制权。在第二次战争之后双方都有意求和，经文如今集中讨论历史中的这个关键性时刻。大约在主前二五二年，托勒密二世非拉德弗斯（Ptolemy II Philadelphus；主前285～246年）把女儿百尼基（Berenice）和大批随从送到西流古王安提阿古二世塞奥斯（Antiochus II Theos；主前261～246年）那里，两国和亲结盟。这联盟本来会容许托勒密控制叙利亚，安提阿古控制小亚细亚。但这个脆弱的关系只维持了两个年头，百尼基便生了一个儿子。安提阿古的前妻老底丝（Laodice）大概是因为几个儿子不得继位，据说毒死了安提阿古，然后谋杀了百尼基和她的儿子（以及她的很多随从）。托勒密二世亦于同年崩殂。这联盟不用说是化为泡影，此后五十年两国之间战乱频仍。
十一7　托勒密三世尤尔格特斯　（Ptolemy III Euergetes；主前246～221年）百尼基收到安提阿古死讯之后，将已经在埃及登基的兄弟托勒密三世请来叙利亚，为她儿子继位斡旋。但他未能在外甥和姊妹被谋杀之前掌握叙利亚的大局。主前二四五年他出兵侵略叙利亚（第三次叙利亚战争），成功攻取了叙利亚的两个首都安提阿（位于奥朗底河畔）和西流西亚（叙利亚的西流西亚比埃里亚〔Seleucia Pieria〕），大肆劫掠。但托勒密班师回埃及之后，西流古二世迅速取回二城。
十一9　西流古二世卡利尼古　（Seleucus II Callinicus；主前246～226年）老底丝的儿子西流古二世成了他母亲一切阴谋诡计的受益人。主前二四三年他试图争取叙利亚南部和巴勒斯坦的控制权，可是非但不能成功，反而战况逆转，折损了土地。
十一10　西流古三世　（Seleucus III；主前226～223年）西流古二世于在位的最后十五年中，不断与弟弟安提阿古希拉克斯（Antiochus Hierax）争斗。两人差不多同时去世，西流古三世继位。第10节概述了以后十年所发生的事。西流古三世在小亚细亚攻打别迦摩的战事中阵亡。弟弟安提阿古三世继位，开始厉兵秣马，准备向托勒密四世发动第四次叙利亚战争（主前221～217年）。
十一10　安提阿古三世大帝　（Antiochus III the Great；主前223～187年）接下来的九节都是讨论安提阿古三世的作为，前后包括了三十年。对于但以理书来说他的统治十分重要，因为他从托勒密的控制下夺取了巴勒斯坦，把它拼入西流古王国，结束了托勒密对以色列一个世纪之久的统治。此事在主前二一八年开始，当年他成功地侵入了加利利和撒玛利亚。
十一11　托勒密四世非罗帕托　（Ptolemy IV Philopator；主前221～203年）在第四次叙利亚战争的大部分时候，托勒密四世抵抗安提阿古大帝并没有什么军事上的成就，仅能一再藉外交手段牵制他南下而已。安提阿古的成就很多都是归功于叛徒的协助，而不是因为他的兵力或军事才华。实际上他缺乏冲劲的战术，使托勒密有机会征召训练军队，于主前二一七年集结可观的军力。
十一11～13　第四、第五次叙利亚战争　主前二一七年托勒密四世与安提阿古三世在拉非亚（Raphia）决战。这场战役成为了第四次叙利亚战争的高潮。拉非亚是巴勒斯坦和埃及之间的传统分界，大约位于迦萨西南二十哩的地中海岸。安提阿古大军以号称七万之众的多数兵力，仍然惨败于埃及人的手下。这次胜利使叙利亚─巴勒斯坦重新落到托勒密王朝的手上。这状态维持到主前二○四年托勒密四世驾崩为止。托勒密四世死因可疑（只有三十多岁），六岁的儿子托勒密五世伊彼芬尼（Ptolemy V Epiphanes；主前204～180年）继承埃及的王位。安提阿古趁着对方争权夺位时，与马其顿王腓力五世（Philip V）联盟，发动第五次叙利亚战争（主前202～200年）。
十一14～16　安提阿古三世占领巴勒斯坦　主前二○一年迦萨之役使安提阿古暂时控制了巴勒斯坦。但他又再次被斯科帕斯（Scopas）领导下的埃及军队逼退。然而翌年在帕尼翁（Panion；位于约但河源头之一，即新约时代的该撒利亚腓立比，今名班雅斯）一役中安提阿古击败了埃及人，从此在他们手上夺取了巴勒斯坦。在同一时间，罗马人在第二次马其顿战争中，在希腊找到了根据地。
十一14　强暴人　马喀比三书记载托勒密四世在拉非亚战争后到访耶路撒冷，在试图进入圣殿时，受到十分恶劣的待遇。但这记载的历史性却受到质疑。这时代的犹大内部有亲西流古（由大祭司奥尼亚二世〔Onias II〕所领导）和亲托勒密（来自大有权势的多比亚德〔Tobiad〕家族，大祭司职位的争夺者）的党派。史料并没有提供足够的数据，供断定本节所指的是哪一方。
十一17～19　安提阿古三世被罗马将军西庇阿击败（主前191，190年）　主前一九六年所签订的和平协议，令希腊更受罗马支配。不满意这现状的希腊人与安提阿古相谈，请他来帮助他们。安提阿古知道这时必须抵消埃及方面的威胁，遂与他们和亲结盟，将女儿克里奥帕特（Cleopatra）嫁与托勒密五世。他同时希望她能够成为有用的间谍，但她转向丈夫效忠，使父亲失望。但无论如何，他总能在主前一九二年发兵前往希腊，但不断转换盟友的习惯终于使他自受其害，他一万大军一大部分主前一九一年在塞莫皮莱离他而去。安提阿古只得乞灵于海战，希望能防止罗马入侵小亚细亚，但也不能成功。主前一九○年西流古七万援兵开到，加强了安提阿古的实力。人数只及他一半的罗马军队在西庇阿（Scipio）统率之下在玛内西亚（Magnesia，位于以弗所以北五十哩）与他交锋。然而由于西流古军队训练不足，加以用兵失策，安提阿古被击败，大部分军队遭屠杀。投降条款极尽侮慢严苛，但他只得无异议接受。
十一20　西流古四世非罗帕托　（Seleucus IV Philopator；主前187～175年）安提阿古三世的这个儿子的统治大致和平安乐，并且似乎与耶路撒冷保持良好关系。本节所提到的例外，在他差派属下大臣希流多鲁斯（Heliodorus）前往耶路撒冷，没收多余或被反西流古党扣留的款项之时发生。在大祭司奥尼亚三世有机会前往安提阿上诉及辩解之前，西流古四世却遇刺身亡。下手的是希流多鲁斯，但史家却怀疑与他同谋的是安提阿古四世。
十一21　安提阿古四世伊比芬尼　（主前175～164年）西流古四世的弟弟安提阿古四世原本在罗马作为人质，哥哥被弒时他正在返国途中（他已经走到雅典）。他的目标之一是将耶路撒冷改变为希腊文化中心，帮助犹太人转变成希腊公民，接受希腊人的生活方式。他所参与的阴谋多得无数，但对于耶路撒冷而言，最主要的一个却是他如何对待大祭司（参看下一段注释）。经文称他为「卑鄙的人」，他诚然卑鄙。他的王号「伊比芬尼」（Epiphanes）是「神明显现」的意思，但他的百姓却称他为「伊彼曼尼」（Epimanes）──即「狂人」。他虽然是王裔，但国位原本是属于西流古的儿子底米丢的（他却在罗马代安提阿古作为人质）。另一个阴谋则与王位有关。他与侄儿（还未成年）共同执政，但侄儿却在几年之后被谋杀。
十一22　同盟的君　奥尼亚三世被安提阿古扣留，在这期间他兄弟耶孙密谋篡夺其职权。他送给安提阿古大笔金钱，同时表示愿意支持将犹大希腊化的计划（推行希腊文化，消除犹大习俗）。三年之后大概得到多比亚德家族支持的曼尼雷厄斯，付出更大的数额。由于已有先例，大祭司一职就从耶孙转到他手上。按照马喀比二书的记载，奥尼亚于主前一七一年左右被谋杀。很多人认为他就是本节所述的「盟约之君」（和合本：「同盟的君」），其他人则认为这是指托勒密六世（见下文）。无数的军兵可说是代表反对安提阿古四世统治的人。这些人包括内部的政敌、犹太的对手，或在埃及等外国中组织的仇敌。
十一25　第一次埃及战争　（主前169年）安提阿古想要将埃及纳入版图的梦想，终于在主前一六九年实现。侵略的导因是埃及日渐增强的敌意，更可能是对埃及军事行动的响应，因为第一次的冲突是在佩卢西翁和迦萨之间发生（主前170年十一月）。无论如何，安提阿古成功地攻取了孟斐斯，并且接受了托勒密六世的投降。
十一26～28　托勒密六世非罗默托　（Ptolemy VI Philometor；主前181～146年）托勒密六世登基时年纪尚幼。辅助他的两名大臣尤拉乌斯（Eulaeus）和莱纳乌斯（Lenaeus）煽动对叙利亚的敌意。学者相信托勒密在第一次埃及战争受辱，是因为这两名顾问蓄意削弱他的权力，所以才给他不良的意见。
十一27　围攻亚历山太未能成功　安提阿古成功攻取孟斐斯后，亚历山太城的居民起而抵抗，拥立托勒密的弟弟为王。安提阿古迅速平定了他们的起义，但却不能攻取这城市。他一回到叙利亚，托勒密六世立刻公布放弃对安提阿古效忠，重新与弟弟共同执政。
十一28　反对圣约　罗马、希腊、犹太史料在这一点上记载分歧。安提阿古毫无疑问是在埃及归回的途中劫掠了圣殿的宝藏，理由最有可能是收集款项作为维持军事活动的经费。史料不能同意这事件是发生在第一次埃及战争（主前169年九月）还是第二次战争之后。
十一29～30　第二次埃及战争　主前一六八年春安提阿古再度需要围攻孟斐斯。他成功取城，控制了下埃及。在他预备围攻削弱了的亚历山太城之时，甚至自立为埃及王。但这次情况有所不同。埃及向罗马求助，正当他向亚历山太进军时，罗马战船抵埠。罗马执政官该犹．波皮利乌．拉纳斯（Gaius Popillius Laenas）在亚历山太城下与他相会，命令安提阿古离开埃及。安提阿古回答说要与顾问商量时，罗马执政官在王周围的地上画了一个圆圈，坚持要他在踏出圈子之前作出答复。大受屈辱的安提阿古只得承认罗马的权柄，垂头丧气的动身回国，想法子发泄内心的怨愤。当时大约是主前一六八年七月。
十一30　恼恨圣约　耶路撒冷谣传安提阿古死于战场。失去大祭司职权的耶孙乘机作乱，背叛当时的大祭司曼尼雷厄斯（见十一22注释）。安提阿古听到动乱的消息后，可能亲自来到耶路撒冷平乱。数万犹太人在战乱中被屠杀，圣殿遭洗劫（曼尼雷厄斯大概与掠兵合作）。另一个报告（可能是稍后发生的事）说安提阿古派遣阿波罗尼奥斯率兵镇压耶路撒冷的暴动。按照马喀比书的记载，他的方法是首先装作安抚，接以大肆杀戮。这可能是另一个场合，而且这些事件和十一章28节注释所提的事有什么关系也很难确定。大概也是在这时候，叙利亚士兵在圣殿山边缘设立卫楼（称为阿克拉〔Akra〕）。
十一31　亵渎圣地　按照马喀比书，安提阿古派来废除犹太宗教活动的人名叫盖隆（Geron）。这样改变圣殿部分的原因，可能是因为叙利亚驻军需要地方进行自己的崇拜活动。主前一六七年十二月他们开始有系统地积极推行希腊的宗教习俗，同时杜绝犹太人的宗教活动。献祭系统、安息日、奉行节期尽皆中止。崇拜地点在全国各地设立，割礼遭禁。圣殿分别为圣给宙斯，并且成为多神崇拜和庙妓的中心。
十一31　行毁坏可憎的　一般看法认为这是指立于圣殿的奥林匹斯神祇宙斯之偶像，安提阿古将他至爱的宙斯神，与他的叙利亚裔百姓诸神系统的主神巴力沙门认同（见九27注释）。
十一32　巧言勾引违背圣约的人　犹太人中有很多希腊化的附从者，因此若有个人利益的承诺，他们会乐于支持新政策。支持者中最重要的人物是大祭司曼尼雷厄斯。他财源广进的职位，全赖安提阿古所赐。
十一32～35　犹大．马喀比　在另一方面，亦有很多犹太人激烈反对将犹大地希腊化，很多甚至成为殉道者。其中主要的革命组织由哈斯摩宁（Hasmonean）家族所领导，其发起人是族长玛他提亚（Mattathias），他是一位祭司。
　　主前一六六年安提阿古派遣特使到他们的城镇实施新规条时，玛他提亚与五名儿子约翰、西门、犹大、伊莱贾撒、乔纳单以武装回应，把他杀死。全家继而离城出走，开始革命。在军事领袖犹大的率领下，他们开始攻占小镇，意图切断前往耶路撒冷的一切通道。这个封锁行动十分有效，他们终于夺回耶路撒冷，并于主前一六四年十二月，圣殿被污秽恰好三年之后，重新净化圣殿。然而但以理书十一章并没有记载这一件事，并且本段对马喀比革命是褒是贬，学者仍争议不休。
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哈斯摩宁宫殿模型

十一36～39　这几节如果仍是讨论安提阿古，它就是圣殿遭亵渎之艰难时期的概述。安提阿古的狂傲，大手笔地资助某些庙宇，将土地重新分配给支持者，都很容易可以看出是这时期的特点。
十一37　诸神　安提阿古之前的西流古诸王尊崇阿波罗神，托勒密王朝则推崇阿多尼斯（Adonis；他是爱神亚富罗底特所迷恋的美少年，因此本节中妇女所羡慕的神大概就是指他）。安提阿古对他们置之不理（但不是弃绝他们），专崇奥林匹斯神祇宙斯。他在所铸的钱币中自称为「神明显现」，就足以证实本节对他的评价。
十一38　保障的神　学者一般认为本节所指的保障是阿克拉，即叙利亚兵的戍楼，连接在圣殿山边。
十一40～45　最后之战　已知的历史之中，并没有与本节次序相符的记载。安提阿古四世于主前一六四年十二月在波斯战死沙场。很多研究但以理书的解经家都认为本段（有可能从第36节开始）很可能是描述远在将来的事件。
亚喀得的启示文学
　　在亚喀得文学中有好几篇著作（源自主前十二世纪至第三或第四世纪）被归入启示文学一类。它们是玛尔杜克预言（Marduk Prophecy）、舒珥吉预言（Shulgi Prophecy）、乌鲁克预言、朝代预言，和Ａ文献（Text A）。学者成功证实了部分这些作品和（天象）观兆文献，有文学上的关系，换言之这是但以理的专长。这些著作的主要特征之一，是公然预报一系列无名君王的兴起，同时列举他们一两件的作为。这些作为往往不是好事，著作的用意是谴责这些王。但每个系列的结局，都是一位君王兴起，复兴万事（朝代预言可能是个例外，但其结局残缺不全，因此难以肯定）。学者认为这些著作都是最后一位王在位年间制作的宣传品，新王利用这种体裁来贬损前任君王，同时证实自己的统治合法。因此这些著作皆可称为「伪预言」，因为它所作出的「预报」都是事情发生后伪造的。但以理书十一章不能否认与这体裁有些共通之处，它也是列举一系列的无名君王，同时概述其年间发生的事。然而但以理到了最后却没有一位君王让他宣传。事实上，但以理书是反面的情形：因为最后一名君王安提阿古‧伊比芬尼是其罪魁首恶。如此，但以理在此也是和本书其他部分一样，使用既有的主题，但把它改头换面来满足其独特用处。有关启示文学的一般性资料，可参看：哈该书二章的附论。

──《圣经背景注释》