传道书第十章-《精读本圣经注释》

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10:2-8 7:1-12:14传道书的后半部,大都是简短的教训,本文尤甚,主要由精炼的格言组成。每一个教训之间并没有直接关系,它们的共同之处就是,均否定性地论到了日光之下诸般世事的矛盾与虚无。

10:2-3 心:心灵早已决定了智慧人与愚昧人的根本差距。人所说的是心里所充满的,行动取决于思想(太12:34;15:18)。因此,心怀意念左右着不同的生活样式。圣经对此指出极其明确的答案,就是要以基督的心为心(腓2:5)。智慧人保守心灵,胜过保守一切(箴4:23;11:32;腓4:7)。右……左:(诗16:8;赛41:13;太25:31-46)。

10:3 行路:人的言行举止暴露人的愚昧。

10:4-7 指出因罪所引发出的一个社会矛盾,那就是邪恶而不敬虔之徒竟立在高位,智慧人却卑贱地遭受践踏。这种社会矛盾与黑暗,表明整个社会已全然腐败。传道者指出,唯有柔和是贤达的圣徒面对这些社会矛盾的态度。若与5:8及绪论中的神政论问题进行综合分析,本文教导不可轻举妄动或失去理性而感到挫折,乃要以更加渴慕神的义而找回平静。

10:8-9 欲施害于他人之徒无异于在自掘坟墓。那些计谋或许会取得暂时的成功,却使自己的灵魂陷于不安,最后将必受到神的审判。石头:是指与邻舍的地界石(创31:46-48;申19:14)。劈开木头:则指砍伐果树,当时果树是生活来源之一(申20:19,20)。

10:10-11 讲述了预先预备的智慧。在使用铁器之前,当磨砺器刃;在行法术之前,当驯蛇。若人一心向往甜蜜的结果,而不注重过程与顺序,就是愚昧、邪恶之徒。

10:12-15 古代智慧文学中的基本模式就是,通过比较“智慧人”与“愚昧人”,促使听众决志要作一个智慧人,而圣经的智慧文学也频频使用这一模式(箴8:1-9:18)。关于圣经所说的智慧,请见<箴绪论，智慧文学>。

10:15 连进城的路他也不知道:描绘了愚昧人丧失生命的方向与目标而彷徨的悲惨光景。与此相反, 圣徒比喻为单单仰望天国的赏赐而默默奔跑的运动员(林前9:24-26)。

10:16-20 比较蒙福之国与祸患之邦:①领袖无能而愚昧;②群臣铺张浪费;③掌权者懒惰;④百姓怨声载道(6,18,20节)。

10:16 孩童:是指年龄,指尚未具备君王气质和内涵的未成熟状态。

10:17 贵胄之子:身份智慧合乎君王之道的人。按时:放荡奢侈的对立面不是禁欲,乃是节制。错误的禁欲主义如只顾吃喝的快乐主义(提前4:1-5)。

10:18 房屋:将国家比喻为“房屋”。

10:19 钱能叫万事应心:?“钱是万事的答案”,讽刺挖苦了懒惰的执政者奢侈浪费的腐败。

10:20 不可心怀此念,在你卧房:教导我们,世上没有绝对的秘密,故当彻底谨慎:①不可对领袖或其它社会不义轻举妄动(10:4),乃要慎思明辩地去面对;②彻底无视了日光之下的世界,督促人与其怨天尤人,不如将盼望单单寄托在天国。

—《精读本圣经注释》

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